— 297—

привести пась кь Творцу природы, если бы въ пась самихъ

но заключалось уже Его бытт, которое раз-

природы только разъясняется и подтвержда-

ется, но не вызывается первоначально. А это

служащее ключемъ кь Творца въ Его и

есть то непосредственное Божества, которое со-

ставляетъ первоначальный, естественный источникъ

2. Субъективный источникъ pe.urmirr.

изслЪдованЈя привели насъ кь тому заключе-

что не можетъ быть вполн± самодТятельнымъ

челов±ка. Для ея необходимо допу-

стить непосредственное Божества на нашь духъ

какъ самое первоначальное и глубокое ocH0BaHie „ нашей

втры въ Существо высочайшее. Но такое xhitcTBie, которое

мы назвали 0TkpoBeHieMb, въ самомъ общемъ и широкомъ

этого слова, само собою предполагаетъ и со сто-

роны челов±ка возможность и способность усвоять себ± это

0TkpoBeHie. какъ между Богомъ и

челов±комъ, есть не только )IMcTBie Бржества на человфка,

но и B03iIMcTBie со стороны послъдпяго, которое выражается

въ истины и въ ея въ сфер±

и д'Ьятельности. Въ

поэтому, входить не Только объективный, но и субъективный

элементъ, на который мы и должны обратить теперь

Признавши дЪйствован1е Божества на нашь духъ первона-

чальнымъ источникомъ идеи, мы ттмъ самымъ

* ) Недостаточность этого источника въ настоящсмъ, д±йствительномъ по-

ложснпт челов±ка, BcrhJWTBie ненормальнаго cocT0*Hia его природы, сама

собою ведетъ кь мысли о возможности и необходимости, для

высшей ц±ли челов±ка, его особеннымъ дгЬЙстЈемъ божествен-

наго Промысла. 0TtpoBcHie сверхъестестевенное является необходимымъ

сстествсннаго. Но такъ какъ этоть новый, хотя

по существу однородщй съ пегвымъ, источникъ служить основа-

HiCMb не вообще, но въ частн±йшей, опред'Ьленной ся фор

мгЬ, какъ положительной откровенной, то .онъ не можстъ въ настоящемъ

случат входить въ кругъ нашего