— 299

Hig Mipa вньшпяго и внутренняго, такъ и данныя ума (идеи),

чтобы составить познанге о нихъ*).

Топерь мы должны опред±лить ближе характеръ. дфятејљ-

* ) Платонъ первый, какъ извфстно, отдичадъ умъ, какљ высшую способность чело-

в±ческаго духа, какъ„лучшую, вдадычественную, божественную” часть нашей

души, отт низшихъ ея частей: tb бищхЬу и Д±ятельность

ума, который въ души созерцалъ идеи чисто й сами въ

себ±, въ настоящемъ чеЈов•вка наиравлена Тлавнымъ образомъ

внутрь самого себя, и состоитъ въ воспоминанги идей и ихъ.

Впрочемъ Платоновъ ула не есть только сцособность 1103Hapig дли

сверхчувственнаго, но и сила кь нему; высшей части души у

него свойственна и высшая любовь, „небесный эросъ”, какъ способность не

только чувствовать в±чно-бдагое и и стремитье.я •къ нему. У

нов±йшихъ философовъ мысль объ особенной способносТй Mipa сверх-

чувственнаго; какъ мы видгЬли, съ особенною ясностјю .раскрыта у Якоби. У

Шеллинга абсолютное познается не разсудочнымъ но разумнымъ

созерцакјемъ или B033ptHieMb (intellectuelle Anschauung). У Гегеля ср всею

prh3kocTiro разсудку (Verstand) противополагается умъ (Vernunft), какъ спо-

собность абсолютнаго

Не лишни±ъ считаемъ зам±тить, что какъ BbIXbJWHie особой способности

сверхчувственнато изъ ряда прочихъ, та:в и ушотребденное• нами

HZ3BaHie ея находить себ% прим±ръ ц 00H0BaHie й въ откровенномъ

Апостодъ Павелъ, какъ извФСТНО, различаеть въдуш± челов±ка дв•Ь стороны:

душу (yvFl) и духъ (7tpetP“), которыя вм±стЬ съ тЬломъ (общ) составляютъ

цЬлость духовно-органической природы челов±ка (Евр. 4, 12; 1 Со:лун. 5, 23;

Филип. 1, 27). Познавательная же сила, принадјежащая вксшей сторонЬ

челов±ческаго существа, — духу, преимущественно называется умомъ (ром

(Ефес. 4, 23; Римд. 7, 23 — 25 и др.). У древнихъ учителей; Церкви также

находищь ясное тЬла, души и духа, при чемъ послФднЈй безраз-

дично называется также умомъ (роб;) и разумомъ (ib70G); границы же между

этими элементами челов±ческой природы проводятся иногда такъ рћзко, что

напоминаютъ троецастное BreHie души на отдвльныя • (набр.

прямо говорить, что душа 10ivgeeiG zu'L об џОуодцИ;. Мфста

изъ церковныхъ писателей см. 01shausen, у 0pusc. Theol.. 173и сјтЬд.) Но со

времени ереси который, различая въ челоуЬкФ: тьло,

душу живую (уи•хђ цоп;еђ) и душу разумную (у. уочпхђ), отрицалъ при-

cyTcTBie посд±дней въ воплотившемся ГосподеЬ, полагая, что мтс;го ума (роб?)

или разума (i5yog) въ Его челов'Вческой прироцъ заи±няло Божество,—отцами

Церкви точн•Ье уяснень смысдъ ап. Павла о въ

души и духа. Согласно съ ихъ душу. и духъ мы должны почи-

тать не двумя самостоятельно-разд±льными частями духовной

природы челов±ка, но двумя сторонами или одной и той же

нед±лимоЙ ДУШИ. Умъ есть сторона или способность высшая, направленная

кь в±чнаго (0lshausen, De naturae hum. Trichotomia, въ его Ор.

Theol. 1834, р. 145-163).