—311—

настолько живой и сильной, сколько то требуется нормою

челов±ческой природы, всь его въ об-

ласти были бы непрочны и несостоятельны. ЧВмъ глубже

и жийе въ нашемъ духв непосредственное чувство Божества

или ввра въ Него, тьмъ тверже и чище наши о Бой

и Mipi сверхчувственномъ, твмъ безопасн±е они отъ заблуж-

и одностороннихъ воззрЫ.й•, чвмъ слабе въ душ± эта

внутренняя основа твмъ неудовлетворитељнве и самое

3HaHie. Одно разсудка и безъ предше-

ствующей ему и сопровождающей его ввры въ Бога, такъ же

мало им±етъ для истиннаго о Немъ,

какъ мало бы им±ло и какъ мало могло бы привести

кь върнымъ результатамъ все нашей мыслитељной дв-

ятејљности узнать точно какой отбо эмпиричес1бй объектъ а

priori, не им±я отъ него впечатлЫя или основываясь на впе-

смутпомъ и нейрномъ. Вотъ почему и очень раз-

витой разсудокъ, самъ по себВ, не гарантируетъ еще чело-

ввка отъ величайшихъ какъ скоро

въ нашемъ дух± ослаб±ла внутренняя связь между 3HaHieMb

и первоначаљною, непосредственною вЪрою въ Бога. Л при

совершенномъ и этой вВры, отъ какихъ

бы то ни было причинъ, возникаетъ одинъ изъ опасн±йшихъ

или практическШ ате-

измъ, и отъ этого недуга не можетъ предохранить ни много-

ученость, ни довојљно сильное формальной способ-

ности Челов±къ естественно и легко можетъ отри-

цать того, чего онъ не ощущаетъ въ себВ

самомъ, какъ непосредственно даннаго и реальнаго.

Все это показываетъ, что для сравнитељной оцвнки зна-

разсудка и ума, непосредственнаго или, точн±е,

Ары и въ области религ1ознаго 3HaHia, нужно

штЬть въ виду не относительное только ихъ, какъ

формъ или ступеней но и качественный характеръ

какъ самыхъ способностей, такъ и содержа}йя, которое дается

ими. Одна форма 3HaHia сама по себЬ не опред±ляетъ еще

его истины и ц±нности. конечно, выше простаго ощу-

щенЈя; но ложное предмета не только не выше, но

даже гораздо вредн±е, чвмъ ясное, здравое непосредственное

Тоже формъ и степеней сознатя кь ка-