умственномъ; допуская непосредственное ощущенје пли

Божества, мы не должны обманываться, будто здвсь

мы полное и точное познанје природы Божества;

такое n03HaHie недоступно челойку. Мы воспринимаемъ деЬй-

CTBie Божества не прямо, но посредствомъ изв±стнаго органа

— ума; и законы этого органа необхо-

пашей души,

димо должны отражаться и на томъ самомъ познанјп, какое

мы получили сверхчувственнаго. Лучъ Боже-

ства падаетъ на нашь духъ не прямо, но какъ бы чрезъ

призму нашей познавательной силы, и этого раз-

латается и отт±пки цйтовъ, которыхъ не имеЬетъ

въ своей полной.

Опредвливши характеръ двятельности нашего ума, какъ

способности созерцать сверхчувствеппое, мы должны показать

теперь ея кь прочимъ силамъ нашего духа, п прежде

всего кь той познавательной силв, съ которою было,

какъ мы вид±ли, причиною пейрнаго о первоначаль-

поиъ источникЬ Самый характеръ непо-

средственности, существенно принадлежащ(й умственному со-

зерцанјю, не позволяетъ памъ почитать этого рода знате

исключителышмъ и единственнымъ законнымъ способомъ ре-

лиг1ознаго какъ то )флалъ Якоби и мыслп-

тели мистическако въ пли въ непо-

средственномъ полноту Оно

пе можетъ быть исключительнымъ и единственнымъ даже въ

томъ случав, если бы умъ нашъ, не только по достоинству и

высой познаваемаго имъ но и по самому способу

и результатамъ своей хьятельности, быль наивысшею позна-

вательною ДВятельность высшихъ способностей

не исключаетъ и не упраздняетъ д±ятељности низшихъ, но

состоитъ съ ними въ живой и неразрывной связи; ни одна

сила нашего духа не можетъ быть представлена изолирован-

ною въ своей д'Ьятельности и противоположною другимъ; вза-

имное силь и способностей не можегъ доходить до

полной противоположности, одной какъ истинной и ведущей

кь —другой, какъ ложной и ведущей кь

что им±етъ МФСТО въ разума разсудку у

Якоби. Поэтому и идея, хотя получаетъ свое на-

чало въ не можетъ оставаться этой