— 308 —

самъ по себ± .одинъ и тотъ же и неизм±ненъ; отсюда, и д±й-

CTBie его на вс±хъ людей должно быть одно и тоже. Чув-

ственный предметъ, по своей изм±нчивой природ±, можетъ

еще производить, независимо отъ насъ, изм±нчивыя впеча-

тлфЈя, въ одно время казаться такимъ, въ другое—инымъ;

но очевидно, это неприложимо кь Божеству; идея Его, какъ

Его должна бы быть всегда одною и тою же. Но

на мы видимъ совершенно иное; мы находимъ безконеч-

ное pa3H006pa3ie ея у раздичныхъ лицъ, въ различпыя вре-

мена. Что значить это всеобщее Если бы въ

о сверхчувственномъ мы должны были ограничиться однимъ

страдательнымъ Божественнаго то вск

разнообразныя формы, въ которыхъ является намъ

идея и въ которыхъ замттна самостоятельная д±ятедьность

нашей мысли, мы должны бы признать чистымъ

Всякое образное представленје Божества, самое достойное

Его, всякое понятје о Бог±, самое, по видимому, правильное,

мы бы должны отвергнуть, какъ не законное. H3,wbHeHie чи-

стоты первоначальной идеи субъективныхъ и не

соотввтствующихъ истин'В формъ ограниченнаго

Но если знате заключаетъ въ себ± элементъ

не. только объективный, но и субъективный; если, какъ мы

сказали, о сверхчувственномъ, сл±дуя общему закону

требуетъ не только впечат.тЬнЈя, но и участЈя мыш-

.JIeHia: то • различныя, въ и

формы, въ какихъ является религЈозная идея, окажутся явле-

темь понятнымъ и естественнымъ. 11ричина ре-

лигЈо.зныхъ крошк другихъ этого бу-

деть существенно заключаться въ постепенности развитЈя

нашего и въ формъ, оно принимаетъ

на различныхъ ступеняхъ своего кь большему и боль-

шеиу истины. Сначала сознанје челов±ка обращено

преимущественно кь Mipy вн±шнему; форма па этой

ступени его интеллектуальной жизни есть форма преДс•тавленјя,•

образы и вн±шней природы и вызываемыа этимп явле-

нЈями субъективныя служатъ вн±шнимъ выраже-

HieMb для црисущаго уму челов±ка чувства Божества.

Представленное .нами понятЈе объ разсудка и ума,

и непосредственнаго въ д“ьл'ь