— 318—

первоначајљнымъ источникомъ ни единственнымъ,

даже высшимъ, элементоиъ ея; м±ра чувства не есть мвра

харашгеръ чувства опред±ляется

предметомъ его возбуждающимъ; но ни „всец±лое" Шлейер-

махера въ его „Р±чахъ о ни его абсолютное или

Божество въ поздн±йшихъ сочиненјяхъ, не могутъ сообщить

нашему чувству: характера истинной Односто-

роннее Шлейермахера о сущности религЈи приводить

а) кь невьрному о значенји

б) кь иеическаго элемента въ области

в) кь двусмысленному, въ сущности пантеистическому,

объ откровети и сверхчувственномъ въ религЈи.

9. Пантеистическое Гегеля о сущности

какъ о абсолютнаго духа, черезъ посредство

духа конечнаго, противорвчитъ дНствителъному

всегда противополагающему въ наше ко-

нечное я, Существу безконечному; формъ представ-

и понят1я не можетъ объяснить причинъ такого противо-

положенјя. Гегеля о какъ особенной то.ћъко,

низшей фордсЬ познанЈя объ абсолютномъ, односторонне и не

объясняетъ вс±хъ религјзнаго Невы-

ность понятјя Гегеля о сущности ведетъ кь нейр-

ному взгляду на и д±йствителъныхъ

въ особенности христјанской.

10. YqeHie Шенкеля о сов±сти, какъ отличной отъ разума

и воли способности челов±ческой души и ея

орган±, страдаетъ недостаткомъ психологической выности и

отчетливости.

11. КритическШ разборъ одностороннихъ атеистическихъ,

и пантеистическихъ на

приводить кь тому результату, что тојљко съ точки зрвтя

теизма возможно истиннато о религ1и,

какъ между Богомъ и человђкомъ, и

надлежащее въ ней объективнаго и субъектив-

наго элементовъ.

12. Кромв общаго, промыслительнаго Бога кь

Mipy, должно быть допущено особенное, отноше-

Hie Его кь Такое отношенЈе не можетъ ограничи-

ваться тольцо тьмъ, что Богъ сообщаетъ идею о