— 302 —

Для яснаго характера и способа Д'ђя-

тельности ума, мы просимъ нашихъ читателей припомнить

зд±сь ту мФткую и вполкй выную параллель, какую прово-

дитъ между разумомъ и чувствами вн'Ьшними Якоби. Чело-

йкъ—существо, стоящее на гранпц± двухъ ,MipoBb, видимаго

и невидимаго, чувственнаго и сверхчувствеенаго. Какъ есть

въ немъ стособность обращенная кь Mipy .чувствепному,

чувство такъ должна быть въ нежь и способность,

обращенная кь Mipy вышечувственному ,—чувство внутреннее

или разумъ. Какъ д±ятельность чувствъ В}йшнихъ состоитъ

въ и впечатлътй Mipa видимаго, тажъ

и д±ятельность ума состоит.ъ въ и Mipa

высшаго, невидимаго. Если то которое мы получа-

емъ .путемъ вн±шнихъ чувствъ, не есть дискурси.впое разсу-

дочное 3HaHie, но :1103HaHie непосредственное; то и 1103HaHie ума

также должно им±ть характеръ непосредственности. Если такое

непосредственно-чувственное дознан1е мы, въ кзиду одно

изъ.! высшихъ • называемъ. иногда воззрњнј-

и высшее умомъ, мы \можемъ

въ cooTBiTcTBie съ этимъ, назвать идеальнымъ воззрљнЦмб,—

иначе, созерцан;емб .—терминъ, который издавна былъ\ упо-

требляемъ для, идеальныхъ наХиего

ума. Итакъ способъ )фятельности ума, въ отъ

и чувственнаго мы можемъ, назвать непо-

среДствен•нылјб -созерцатпемб сверхчувственнаго.

Но допуская непосредственное сверхчувствен-

наго, какъ субъективное ocH0BaHie идеи, мы

должны предотвратить одно кь которому можетъ

подать поводь нелосреДственное. Могутъ сказать,

что въ какой мфр± врожденныхъ идей отдаляетъ чело-

в±ка отъ Бога, въ такой же мгЬР'Ь непосредственнаго

или Его выше должнаго приближаетъ чело-

в±ка кь Богу. На это должно сказать, что непосредственное

знанже Божества не есть одно и то же, что безусловное позна-

Hie „Его такъ, какъ Оно есть само въ ce6i. Говоря о позна-

слово: непосредственный, мы употребляемъ не въ буквальйо

строгомъ смыслВ. Такъ напр. о чувственномъ, объ

или воззрбти предмета, мы говоримъ: это

непосредственное, выражая этимъ ту МЫС.Ђ, чт.о, оно происхо-