186

въ живых-ъ”! Р. Ioce Галилейскјй говорить: вслЫь за стихомъ „ворожеи не

оставляй въ живыхъ” идетъ стихъ скотоложникъ да будетъ пре-

дань смерти”, чтобы показать: какъ скотоложникъ подлежитъ rr06ieHik) кам-

ними, такъ и вокюжея подлежитъ камнями. Р. 1уда, сынъ Бетеры,

говорить: сказано (Лев. 20, 27): „мужчина или женщцна, если будетъ въ

нихъ овь или гиДъони, да будутъ преданы смерти: камнями должно побить

ихъ”: Мдь овь и ЙТ7,они входятъ въ 1T0THITie ворожей, зачђмъ же они вы-

по нимъ строить и сказать теб'Ь: как.ъ они под-

лежать камнями, такъ и вс'в ворожеи подлежать камнями.

Мы слышали Haka3aHie, гдв же — „пе долженъ находиться у

тебя... гадатель, ворожея“ (Вт. 18, 10—11).

18 [19]. „Всякш скотоложникъ да будетъ предань смерти“. 3aqiMb

это сказано? въ другомъ меЬст% (Лев. 12, 15) значится: „кто смђситбя со

скотиною, того предать смерти”—чрезъ 1106ieHie камнями; ты говоришь,

чрезъ n06ieHie камнями, а можетъ быть, какою либо изъ казней, сказанныхъ

въ Topi, но тутъ же прибавлено: „и скотину убейте“: тутъ употреблено

убить (л»-л) и тамъ (Вт. 13, 10) употреблено то же

какъ тамъ 1106ieHie камнями, такъ и тутъ камнями. Мы слышали

Hana3&Hie, же словахъ (Лев. 18, 23): „ни съ какимъ

скотомъ не ложись“ и прочее; значить, у меня есть наказате и

для активнаго скотодожшжа; откуда видно, что законъ относится и кь пас-

сивному?—изъ иовъ: „всякт скотоложникъ да будетъ предань смерти“:

разумђетъ пассивнаго какъ и активнаго: кань этотъ чрезъ r06ieHie

камнями, таю, и тотъ чрезъ n06ieHie камнями. Мы е,чыша.пи Hal.•uaHie, но

не слышали запрещенЈя, поэтому сказано (Вт. 23, 18 [17]): • „не должно быть

блудпицы изъ дочерей Израплевыхъ и не должпо быть блудника изъ сыновь

Израилевыхъ, и еще (1 [3] Цар. 14, 24): „и блудники были также въ этой

зем.М и дВлали всев мерзости тј;хъ народовъ, которыхъ Господь прогнал“.

(см. Бавли CaHh. 546).

19 [20]. „ПриносящТ жертву богамъ, кромт; одного Господа, да будетъ

истребленъ”, Мы слышали Haka'3aHie, а гд'ь заирещенЈе? —въ словахъ: „не

покланяйся имъ и не служи имъ“: подходило подъ пра-

вило, но вьфлено для того, чтобы показать: какъ отли-

чается теВмъ, что подобное двлается для Неба, и за него полагается отвж-

ственность, правильно-ли оно сдВдано или не правильно, и за все, чего

дфлается Небу, отвжащтъ, правильно-ли оно сзфлано или не пра-

вильно; за же которыя не д±лаются въ честь Неба,

если с$ланы для идолсиклужетя, отмчаютъ, а если не для

не от“чаютъ:)...

Параша 18.20[21]. „Прозелита (пришельца) не прит%сняй и не угне-

тай его, ибо вы сами были пришельпами въ земдтђ Египетской“: „не примсняй"

его словами и „не угнетай его“ имущественно. Нельзя говорить ему: вчера

ты служилъ Белу, Коресу. Нево 2), и свинина еще въ зубахъ твоихъ, а ты

возражаешь мнМ А откуда видно, что если ты прийснплъ его, опь въ правь

применить тебя? изъ словъ: „ибо вы сами были“ и проч. Отсюда же р. На-

вань говорилъ: не укоряй ближнято собственнымъ недостаткомъ.

Любимы (Богомъ) прозелиты, ибо всюду Онъ предостерегаетъ относительно

ихъ: „дрозе.тцта не прит•Ьсняй"; „любите н вы прозелита“ (Вт. 10, 19), „вы знаете

душу прозелита“ (Исх. 23, 9). Р. говорить: потому многократно

предостерегаетъ относительно прозелита, что у него худыя наклонности. Р. Симонъ,

1) Дад•Ве текстъ искаженъ. См. Санд. 63а.

2) Эти три слова р: 6: взяты изъ Ис. 46, 1, но среднее слово на самомъ

имя бота, а значить