192

и ты возьмешь мину, и я мину: объ этомъ и ёказано: „не давай руки твоей

нечестивому“. Или ему 1юворитъ учитель: ты меня знаешь, что если

дадутъ все имущество Mipa, я не солгу; мкВ сМдуетъ .мпна съ такого то,

но у меня есть всего одинъ свиджель: приди и соединись съ нимъ, дабы я

моуь искать свои деньги; объ этомъ сказано: „не давай руки своей нечести-

вому“—это свидгћтель неправды. Такъ поступали благоразумные люди въ

јерусалимт;: они не отправлялись на брачное пиршество, если не знали,

кто идетъ съ ними, и не подписывались подъ гетомъ, если не знали, кто

подписывается съ ними 1). Р. Наеанъ толкуетъ: нечестивому: не не-

честиваго свиджелемъ, не дФ,лай наси.льник,а свид4угелемъ: насильники

и грабители лишаются права свидђте.чьствовать, Ибо сказано (Вт. 19, 16):

„если выступаетъ противь кого свиджель несправедливый вам, обвиня

его въ то сдВ.чайте ему, то, что онъ умышлялъ щЬлать брату

своему“ .

2. „Не за большинствомъна зло“: изъ этихъ словъ видно, что не

должно (Мдовать на зло (на а на добро (на оправданје)

вать еелли дв%надцать оправдываютъ, а одиннадцать осу-

ждаютъ, то онъ правь: если тринадцать осуждаютъ, а десять оправдываютљ,

онъ виновенъ; если одиннадцать оправдывають, а дмнадцать осуждаютъ,

можетъ быть, онъ виновенъ? нтЬтъ, сказано „не р±шай тяжбы“ (т. е. дм-

надцатый не им'Ьетъ права своимъ голосомъ рћшить вопросъ въ смые..71'В

Тора сказала: казни на свидђтелей и казни на осно-

склоняющихъ (т. е. разности голосовъ, склоняющей приговоръ въ сто-

рону осуждекйя п кань свидФ,телей долц:нп быть не менеЬе двухъ,

такъ и сионяющихъ должно быть не мепј;е двухъ; если одиннадцать оправды-

ваютъ и одиннадцать осуждаютъ, а одинъ говорить: я не знаю, то тутъ

судыђ рђшать тяжбу въ смыс•шћ

З. „И 6'Вдному не потворствуй въ тяжб'ђ его“. Зачвмъ это сказано? въ

словахъ (Лев. 19, 15): „не будь кь нищему и не угождай

лицу великаго", у меня только эти; откуда видно, что и противополож-

ные имъ? изъ словъ „бдному не • потворствуйм. Абба Ханинъ говорить отъ

имени р. Элазара: говорить о лекетъ, шикха и пеа (т. е. нельзя

во вредъ другимъ помогать бђдному подбирать).

4. „Если найдешь вола“: можеть быть въ прямомъ смыслЬ? нттъ, да-

сказано: „если увидишь“; но въ такойъ случаТ, можетъ быть, даже на

полной мили? н#гъ, сказано: „если найдешь”. Какъ согласовать

оба (ји стиха? мудрецы указали разм'ћръ.• 2/t; мили, т. е. рисъ [слЬдовательно,

онъ нарушаетъ BeMHie и запреть („развьючь“ и „не оставляй“, см. ниже).

„Вола врага твоего": подъ „врагомъ” разумгьетс.я язычникъ, служащ(й идо-

ламъ,—слова р. Отсюда мы находимъ, что идолосдужитеди всюду

называются врагами Израйлю, какъ во Вт. 23, Ц). По MH•LHiH.) р. ЭЈйэзера,

говорить о прозелитћ, возвратившемся кт, идолопоклонству; по

р. Исаака, о Израильтянин#йроотступниюђ, по •р. Наеана,

о настоящемъ Израильтянин'Ь•, а что значить „врага твоего“ если онъ по-

биль сына твоего или похорился съ тобою, онъ называется временно врагомъ

твоимъ. „Вола врага твн•о или осла его“: указывается отвћтственность за

каждат въ отджльности. „Заблудившагося”: подъ. „заблудившимся“ всюду

разум±ется техума; хотя этому нвтъ доказательства, но

есть напоминанје въ стихђ (Быт. 372 15): „и нашелъ блуждающимъ

въ полђ“. „Приведи (букв.: возвратить, ты возврати) его нему“. Затвмъ

это сказано? изъ словъ (Вт. 22, 2); „если-же не близко будетъ кь теб брать

1) Основывались на сдовахъ „не давай руки твоей нечестивому“

Т. е. должно сразу отцустить обвиняемаго, не прибавляя новыхъ судей.