— 150 —

сколькихъ образовъ, полученныхъ въ разное время, въ одинъ

было бы совершенно невозможно, если бы эти образы, всегда

сложные, удерживаиись душею въ одинаковой полнотЬ, ане

постоянно разлагались посредствомъ отпаденЈя отдЮьныхъ

частей, несвязанныхъ для насъ

Это cjHHie, встрТающее твиъ меньше

меньше особенностей образовъ удержалось въ памяти, есть

уже Совокупность мыслимато мною во время и

посл такого c“iHHiH, даже безъ моего вмома, относится

уже не кь одному предмету, а кь н“колькимъ, и тВМ'Ь

самымъ превращается въ неопредюенную схему

иредметовъ. Подобныя схемы необходимо предположить въ

животномъ, MH0TiH дМствВ1 коего не могутъ быть объяснены

одними Собака лаеть на

нищаго и не петь на оджаго накъ ея господинъ,

напр. въ студентское платье; не обнаруживаеть ли она этимъ.

что въ ней составилось схемы дюдей, различно од%•

тыхъ, —схемы, не въ сел частныхъ отдичЈй,

и что новыя впечатЛ}Јя, относясь то кь одной, то кь дру-

гой изъ этихъ схемъ, лишаются на время своихъ особен-

ностей, которын однако по всей увроятности остаются въ

душм Если животное узнаеть привычную пищу, избМаеть

знакомой опасности, если оно вообще способно не тодько

руководиться инстинкта, но и пользоватьсн своею

опытностью, въ чемъ не можеть быть то это

дается ему только способностью обобщать чувственныя дан-

нын. Минуя сово съ которымъ не

безъ 00B0BaHiH соединяютъ мысль объ ИСКЛЮЧИТеЛЬНО чеп-

вжеской дмтедьности души, мы можемъ выразить это и

таким•ь образомъ: то, что мы обозначаемъ отрицательно

0TcyTcTBieMb способности цюиномъ и безъ удер-

живать въ есть

положительное свойство души, необходимое въ и

челов'Вческой и животной жизни.

Умственная жизнь до noaueHiiI въ немъ са-

намъ также темна, какъ и душевная жизнь