— 170 —

TaHiH; на я, какъ субъекта, быда-бы свобода, съ

какою это внутреннее око то обращается кь сценћ душев-

ной жизни, то отвращается отъ нея. Я сознающее и а соз-

наваемое не им'Вли бы ничего общаго: я, какъ объекть, наиъ

извћстно, из%нчиво, усовершимо; л, какъ субъекть, не-

опре$лимо, потому что всякое его onpeJltueHie есть со-

мысли, предметь caMoc03HaHiH, нетождественный съ

самосознающимъ я; оно неизмћнно и неусовершимо, по-край-

ней-мћ[Њ неусовершимо понятнымъ для насъ образомъ, ио-

тому что предикатовъ его, въ коихъ должно происходить

мы не знаемы Допустивши одновременность соз-

наваемаго и сознающаго, мы должны отказаться отъ объ-

почему caMoc03HaHie только долгимъ

путемъ а не дается намъ ВМ'ВстВ съ c03HaHieMb.

Но опыть показываетъ, что настоящее наше cocT0HHie

не подлежить нашему и что 3aMNeHHoe нами

за собою принадлежить уже прошедшему. )$ятельность моей

мысли, становясь сама предметомъ моего

ется образомъ, перестаеть быть собою; еще

что c03HaHie чувства, сЛдоватедьно мысль, не

есть это чувство. Отсюда можно заКДЮЧИТЬ, что въ

душа не раздвояется на сознаваемое и чистое сознающее л,

а переходить отъ одной мысли кь мысли объ этой мысли,

точно такъ, какъ при

т. е. кь другой мысли,

отъ сравниваемаго кь тому, съ чћмъ сравнивается. Затру-

встр•Ьчаемын ири самосознанЈя, нонятаго

такимъ образомъ, твже, что и при простато

Говоря, что сознаваемое въ

есть прошедшее, мы сбаижаемъ ero 0TH0111eHie кь сознаю-

щему я съ 0TH01neHieMb, въ жаКОМЪ находится про-

читанная нами первая половина ко второй, которую

мы читаемъ въ данную минуту и которая, дополняя первую,

сливается съ нею въ одинъ анть мыни. Если я говорю:

«Я думаю то-то», то это можеть значить, что я прилажи•

ваю такую-то свою мысль, въ свое MTH0BeHie поглощавшую

всю мою умственную двятельность, кь непрерывному ряду