_ 93 _

на нравственное (откуда, напр., объясняются быстрые ycrrhxa хри-

cTiaHcTBa). Поэтому и развивавшаяся среди этого общества,

была по необходимости нравственная, практическая. Зато чистое умозр±је,

естественно, утратило прежнюю самобытность и силу, прежнюю в•Ьру въ себя.

Умозрительное творчество изсякло. Философы посл•Ь Аристотеля либо примы-

каютъ кь какимъ-либо прежнимъ авторитетамъ, кь прежнимъ yqeHi51Mb (какъ,

напр., стоики примкнули кь Гераклиту, Эпикуръ—къ Демокриту,

платоники—къ пиеагорейцамъ), либо же они отрицаютъ возможность всякаго

умозр±нт всякаго теоретическаго n03HaHia (таковы скептики). Философы посл•Ь

Аристотеля суть либо догматики, либо скептики 1).

Непосредственно всл%дъ за Аристотелемъ, на ряду съ академической и

перипатетической школой, возникаютъ три крупныя школы—стоическая, эпи-

курейскаа и скептическая, которыя вс•Ь сходятся въ своихъ практическихъ

Изсл•Ьдуя ихъ ихъ связь съ предыдущими уче-

мы легко поймемъ причину этого всеобщаго этическихъ,

нравственныхъ

Новое HanpaBneHie объясняется изм%нившимися обстоятельствами обще-

ственной жизни въ

Политическая свобода исчезла: страна подпала сперва македонскому

владычеству, а потомъ Римъ наложилъ на нее свою властную руку; обще-

ственная д%ятельность затихла, гражданская жизнь ограничивалась одними

частными отношекјями. Отсюда явилась мораль, какъ о правильныхъ

частныхъ теперь уже этика не связывается съ политикой,

какъ это мы видимъ у Платона и Аристотеля, но ограничивается личной

моралью.

Второю причиной было то, что нравственный кризисъ,

уже въ втЬк•Ь, въ эпоху пелопонесской войны, теперь принялъ самые ши-

P0kie разм Ёры: онъ распространился и на политику, и на и на

нравственность. Челов±къ самъ долженъ быль искать своей нрав-

ственности. Если мораль не можеть основываться ни на ни на го-

сударственныхъ законахъ, ни на которые уже утратили весь свой

авторитетъ, то ее надо основать на нравственномъ на блага,

какъ училъ Сократъ. Но въ чемъ заключается благо, кь которому насъ

должно приводить нравственныхъ правилъ? Мы вихЬли, сколько

различныхъ отв%товъ дали ученики Сократа. Благо полагается то въ позна-

то въ отъ въ безстрастной то въ полнот

%Самъ Сократъ не могъ опредјленно отвћчать на этотъ вопросъ;

и мы вид%ди, трудности связаны съ его

Въ Сократа лежить о разум-

номъ, благомъ и справедливомъ закон%, управляющемъ вселенной и лежа-

щемъ въ ocH0BaHia челов%ческаго икона. Признавать его и сообразоваться

1) Скептицизмъ этотъ носить совершенно вноИ характеръ, ч±мъ у насъ. Какъ это

ни странно, но у древнихъ онъ является нравственнымъ основаннымъ на отри-

всякаго