— 106 —

ществляющагоса въ MipoB0Mb порядкЬ. Все зло сводится въ конц%-кощовъ

кь кь разуму, кь отъ разума.

Доброд%тель есть, тавимъ образомъ, и 3H&Bie и кр%пость духа (Eqk,

xpdtk, xai аахт,зк или ёт@џп ?.at тёш). Вс•Ь доброд±тели осно-

. вываю%ся на n03HaHiax'b (беорјџата) и осуществляются, когда челов•Ькъ со-

глашается съ этими B03HaHi3MB, даетьимъ couacie своей воли (aow.atati0E'k).

Корень вс%хъ доброд%телей, по. Хризипиа, есть мудрость; и

он•Ь суть лишь • npoaBjeHie одного и того же неизм%нно благого

(Btd6EatG) челов%ка. Поэтому, гд•Ь одна доброд•Ьтель, тамъ доброд%теди,

одинъ гр%хъ, гр%хи. Частныя же доброд%тели выводятса изъ

чедов%ческой дјательности. Эта д%ятельность обнимаеть въ себ

%n03HaHie, n0HaMaHie вещей, nepeceHie того, что кажется челов±ку зломъ—

опаснштей, YT0MaeHia и т. д., страстямъ и пожела-

HiaMb, наконецъ, въ другимъ существамъ. Сообразно тому есть

четыре доброд%тели: разсудительность (чрбут,ак), мужество,

справедливость. Только HacrpoeHie д%лаеть должнаго (тђ ха0ђхау)

добрымъ, доброд•Ьтельнымъ поступкомъ; а если этого Н'Ьтъ, то

хотя бы поступки и казались сообразными природ%, они все-таки—не добро-

хЬтельны.

Это HacTpoeHie воли не им%етъ различныхъ степеней. Оно есть или его

нфть; между доброд±телью и порокомъ н•Ьтъ ничего средняго. Можно быть

лишь мудрымъ или безумнымъ; и между мудростью и 6e3YMieMb н%ть посред-

ственныхъ ступеней. Разумъ господствуетъ иди не

есть или ея йтъ: ибо доброд±тель заключается именно въ господств± разума.

Зд±сь мы приходимъ кь стоическому идеалу мудраш. Мудрый есть идеаль со-

вершенства или блаженства. Безумный есть порока и несчастья.

Все челов%чество разд%ляется на два разряда—мудрыхъ и безумныхъ;

если разсматривать мЈръ безпристрастно, то существують лишь одни безум-

ные. Мудрый одинъ—свободенъ, красивъ, богатъ, счастливь; онъ одинъ все

знаеть, что им%еть, обладаетъ вс±ми доброд±телями, хЬлаетъ всегда и во

всемъ то, что нужно, ничему не удивляети, никогда не обманываетс,я, ни-

когда и ни въ чемъ не погр±шаеть; онъ есть единственный царь,

правитель, художникъ, прорицатеЗь, и т. д. (у Сенеки). Онъ свобо-

день отъ викихъ потребностей и страданШ, есть единый друљ боговъ; его

счастье равняется блаженству самого Зевса. И, какъ полагаетъ Хризвппъ,

его доброд±тель можетъ быть утрачена лишь въ томъ случа±, когда онъ окон-

чательно сойдеть съ ума.

Такой мудрецъ можетъ быть лишь отвлеченнымъ идеаломъ; и стоика

сознавали, что даже философы ихъ шкоды были лишь на пути кь нему.

Но это быль нравственный идеаль и притомъ очень популярный. Между всјмп

мудрыми, стоики предполагали взаимную связь: мудрые составляютъ какъ бы

одну ц%льную общину, и весь MiPb стоить ихъ доброд%телью.

Но, разъ въ диствительности не было такихъ идеально-доброд±тельныхъ

людей, то необходимо являлись компромиссы, и мораль стоиковъ естественно

должна была впадать въ мелочную казуистику. Стоицизмъ быль прежде всего