— 97 —

Истинное доброд%тельное поведенје, по стоиковъ, есть разумное

Разумно же то которое согласуется съ природой чело-

мка и вс±хъ вещей. Доброд%тель состоитъ въ томъ, что челов±въ подчи-

няетса вселенскому закону, всеобщему порядку, управляющему мЈромъ. А

для этого онъ долженъ познавать этоть законъ и этотъ порядокъ. Отсюда,

какъ уже указано мною, возникаеть по необходимости логии, ивсл%дующая

вопросъ о познаваемости вещей, и физика. И та, и другая наука вполн•Ь пед-

чинены этик•Ь.

Перейдемъ же кь ихъ теоретической Въ своемъ cTpeMaeHiB

въ ЕФльному, свободному отъ противоојй п фосозер-

стоики нер%дко являются эклектиками по отношенЈю кь предшество-

вавшей инъ они поставили себ•Ь трудную ц•Ьль — примирить дуа-

листическую развившуюся посл% Сократа, съ первона-

чальнымъ монизмомъ физики.

Логика етоиковъ.

Такъ какъ по стоиковъ ц%ль 3BaHia лежитъ не въ немъ самомъ,

а въ его практическихъ и то мы, естественно,

должны ожидать, что и начало 3HaHia лежитъ не въ немъ самомъ, а въ чемъ-

либо вн%шнемъ. И Ойствительно, у стоиковъ мы не находимъ логическаго

идеализма Платона и Аристотеля, которые вихЬли принципъ n03HaHia въ ло-

гическихъ разума. Мы вид%ли, что уже у Аристотеля иона-

вакъ бы двоится: съ одной стороны, разумъ есть начало а съ

другой— оно коренится въ опыт•Ь. Съ одной стороны, въ живетъ

истинное начало уак TOtTittX6< 1); съ другой стороны,

челов•ЬчесАй умъ есть tabula листь бумаги, на которомъ ничего

не написано, на которомъ отд%льныя оставляютъ свои сд•Ьды.

Стоики въ своихъ поисвахъ за реальнымъ, положительнымъ ocH0BaHieMb

для всец±ло основываются на опытЬ: они всец%ло принимаютъ одну

реалистическую сторону Аристотеля. Опытъ есть источнивъ

Платоновы идеи суть лишь отвлеченныя понатЈя нашего разсудка.

выходящее отъ извгЬстнаго кь неизв•Ьстному, отъ частнаго кь общему, опери-

руетљ лишь съ тЬмъ, что дано намъ въ ощущаемыхъ опыта.

Душа есть 1фтг, ЕК атсотрарђу — хорошо выд±ланннй папирусъ

для записки. Вс•Ь — taytaa[a, — на-

шего возникають изъ ощущенй внутренняго или вн%шняго чувства,

изъ оттисковъ или впечатлљн'й вн±шнихъ предметовъ, производящихъ вну-

TpeHHia или души. Изъ Bocnpi3Tih такого рода образуется

память, изъ памати—опыть. Посредствомъ отъ наибол•Ье обы-

денныхъ, постоянно повторяющихся въ людяхъ, обра-

зуютвя н±которыя (xotyai ёууаеае, notftiae communes), соста-

естественныя (хрйђфек) челов%ка, въ которыхъ онъ

1) ДВатедьныИ разумъ.