— 88 —

разумной части души, т.-е. познавательной и разсудительной способно-

сти ел. Добро;фтели познающей души суть — утк и а об•Ь вм±-

являются какъ аорЕа. Тђ ioytartx6y им±етъ доброд%тели: —

тёрт, — и — или разумъ",

Но въ какомъ же смысјтЬ эти качества заслуживають добро-

девтели? Аристотель ставить ихъ даже выше практическихъ доброд%телей:

ибо высшая доброд±тель, наибод±е безкорыстнаа, самодовл%ющая, чистая и

съ т%мъ доставляющая самое великое и чистое есть не

практическа.я доброд±тедь, а чистое сущаго въ которой

челов%къ приближается кь Божеству и уподобляется ему.

Политика Аристотеля.

Челов%къ живеть не для себя одного, но по прирохЬ создань для об-

щественной жизни — ауНршт:а; (фау ;aittti6y, половыя и кровныя связи,

языкъ, врожденные нравственные инстинкты связываютъ его съ другими

людьми. Онъ нуждается въ нихъ для наибол±е усп±шной защиты отъ опас-

ностей, для насущныхъ нуждъ (то) Зу ё•кку), а также н

просто для • своихъ инстинктовъ. Челов%къ ну-

ждается въ общенЈи съ подобными себеЬ не только для и улуч-

своей тЬлесной жизни, но такъ же и потому, что лишь въ челов%че-

скомъ обществ•Ь возможно хорошее и жизни правомъ

и закономъ.

Совершенное общество, обнимающее въ сел вс•Ь формы обще-

есть Ц“Ьль этого совершеннаго общества—не исклю-

чительно экономическая. Государство но есть экономическая и ц•Ьль,

которую оно пресл±дуеть, не заключается въ охран± частныхъ интересовъ;

его ц%ль есть высшее благо счастье гражданъ въ совер-

шенномъ общежитји, общенп! въ счастлйвоИ жизни — Е'Ј Зу хаеуау!а.

Поэтому ц±ль государства заключается не въ 3aBoeBaHiaxb или воИнахъ, но

въ доброд%тели гражданъ и совокупности вс±хъ средствъ, необходимыхъ для

еа какъ и у Платона, гуманное гражданъ кь доб-

род±тели является главною задачею государства.

Государство стоить выше семьи, выше частныхъ лицъ; оно относится

кь своимъ членамъ какъ ц%лое кь частямъ; оно есть первое по своей при-

род“Ь ?63Et). Но во времени, въ порядк% и об-

щина предшествовали государству. Сначала подъ BJi3HieMb естественнаго

влеченЈя образовалась челов%ческая семья, потоиъ подъ раздич-

ныхъ обстоятельствъ семьи сплотились въ общины (жбџа), изъ которыхъ

при дальнМшемъ челов%ческаго общества образовались государ-

ства (ТЙЕК).

Своей Аристотель, повидимому, предпослалъ ц%лый рядъ

подготовительныхъ работь: онъ подвергъ обстоятельной критик•Ь

Платона, а также и различныхъ народовъ.