— 98 —

уб•ћжденъ до начала всякаго научнаго Еще боле отвлечен-

ныя и выводы добываются равсудкомъ челов±ка, который

путемъ восходить отъ изв•Ьстнаго кь неизв•Ьстному

первымъ причивамъ и сущаго. Резудьтатомъ такого сознатель-

наго и доказательства является наука и научныя, сознательныя и

постольку неопровержимыя прочныя у6жденЈя — хатДт,фк xai аве-

Про.

Такимъ образомъ источникомъ является и

разсудка. Разсудокъ у стоиковъ не им•Ьеть другого кро" ощу-

вм%стЬ съ Амь стоики признають за нимъ право 0606-

щет и Откуда же эти откуда общее, если намъ

дано въ дМствительности лишь частное, единичное? Циники были посл±дова-

тельн%е въ своемъ номинализм%; за то стоики были практичн%е въ своей непо-

сл-Ьдовательности: или невозможно истинное 3HaHie, то невозможно и правиль-

ное истинное ибо нельзя желать, не зная, чего желаешь, нельзя

диствовать безъ ц•ЬлеИ, нельзя разумно и хорошо поступать безъ сознатель-

ныхъ общип принциповъ и

Отсюда возникаетъ вопросъ, первостепенное у сто-

иковъ,—вопросъ о истинности нашихъ Такъ какъ вс•Ь наши

образуются изъ нашихъ или BocupiHTii, то спраши-

ваетс,я: какъ и почему мы можемъ знать, наши истинны

и ложны? По какимъ признакамъ мы можемъ отличать ихъ?

Зд±сь сказывается практическая стоицизма. истин-

ности является та уб%дительность, съ которой н%которыя изъ

нихъ являются нашему сознанјю, та непосредственная очевидность (ёу#ра),

которая невольно заставляеть насъ aov.atati6Ea6at — соглашаться съ ними.

обладающее такимъ свойствомъ, истинно, ибо оно есть не

субъективная только то представлете, которое соотв•Ьтствуеть

дмствительности и возбуждается д%йствительнымъ предметомъ, порождаетъ

въ такое самоочевидное 0M0Hie. Съ истиннымъ свя-

зано c03HaHie, непосредственное ycM0#Hie д•Ьйствительности; поэтому, согла-

шаясь съ нимъ, мы схватываемъ, обнимаемъ, понимаемъ самый предметь.

Поэтому Зенонъ называлъ связанныя св c03HaHieMb соотв•Ьт-

ствующей д±йствительности, понимательнымъ хата-

признавалъ ихъ истины.

Поскольку же изъ рождаются общЈя понатЈя, н%которыя

вс%мъ людямъ, постольку и эти

за собой общее (consuetudo или hominum) ,

могуть разсматриваться какъ истины.

Что же касается до понимательнаго (payraaia xataiTFtif,),

то его свид±тельства ограничивается; оно обусловливается

ческой и эмпирической пройркой 0TcyTcTBieMb аффектовъ и

другихъ кь ибо челов%ческаа душа доступна стра-

стамъ, бол%знямъ и различнымъ которыя смущають ясность

ея 3p±Hi51.