— 103 —

новь и оптимизмъ и телеоло:јя. Въ Mip•b царствуеть одинъ законъ,

одна необходимость, которой равно подчинены и боги, и люди, которая не

знаетъ случи или Возникшт путемъ естественной изъ

божественнаго естества MiPb долженъ вновь, по положеннаго вре-

мени, возвратиться въ его н•Ьдра въ общемъ и уже одно со-

3HaHie этого единства естественнаго порядка, единства BceMipH0h судьбы, доста-

вляеть стрику великое y%ureuie (Сенека, De prov., гл. 5). И это y%rneHie

увеличивается, когда мы Ождаемся, что законъ, въ Mipt,

есть разумный законъ, что все въ Mip•b устроено разумомъ и сообразно

разуму. И самое зло, несовершенство въ отд•ћльныхъ частяхъ необходимо

въ ц•Ьлаго, служить его совершенству и красотЬ. Доказательство

этого совершенства, pacEpiATie ц±лесообразности природы, было одной изъ

любимыхъ темь богословскихъ и физическихъ стоиковъ.

о устройств вещей вытекаетъ изъ идеи универсальнаго

логоса и развивается стоиками въ связи съ аттической

Оно обращается въ популярную теодицею, первые образчики которой мы на-

ходимъ въ Bocn0MBHaHiaxb Ксенофонта о СократЬ (1, 4 и IV, З); идея логоса

связывается неразрывно съ о Промысл•Ь, которое получаетъ все

большее и большее и pacnpocTpaHeHie въ общей и философской ли-

тератур±, въ особенности благодаря нравственной пропов%ди стоицизма; про-

никнутой тою же идеей универсиьнаго разума, управляющаго вселенной и

живущаго въ челов•Ьческомъ дух•Ь.

Во многихъ эта стоическая „физика“ грубе и проще суб-

тильной метафизики Аристотеля съ ея противофйями и запутанными про-

блемами: стоики нуждались въ свободномъ отъ противофйй философскомъ

для своего нравственнаго они упрощали и

разрубали теоретической въ виду прашгическаго ре-

зультата, въ которомъ они вид•Ьли истинное сократовой мудрости:

жизнь, сообразная разуму, сообразная логосу, есть жизнь, сообразная истинной

природ-Ь челов±ка и вс%хъ вещей; ибо разумъ есть универсальное начало

всего сущаго: неизм%нная необходимость, неразрывная ц%пь причинности оцре-

хЬляетъ роковымъ образомъ все, что случаетс,я; и человљп подчиненг этому

року: онъ свободена лишь то:да, кида повинуется ему сознательно.

Челов±ческая душа есть частица или души, такое же

ТЕ'5џа Огрџбу, какъ и она, и такъ же распространена по всему т±лу чело-

вЈка, какъ та—по всему Алу она Алесна, ибо, какъ говорить

Клеанеъ, оЈВёу dadpatoy ac;pav. 1), или, какъ у Хризиппа, 0'ЈГёу

азо;џатоу 2). Душа безсмертна лишь относительно: она, правда,

переживаетъ т%ло, но при общемъ погибаетъ.

Челов%къ, какъ разумное существо, есть ц%ль и первый предметъ попе-

Промысла. Разумъ по природ± господствуетъ въ его душ%. Челов%къ

над%ленъ способностью познавать истину, укрощать свои страсти и

онъ создань для духовнаго совершенства, для pa3YMH0ii жизни.

1) Ничто бев%лесное не испытываетъ тђдесныхъ аффектовъ.

2) Ничто безт±лесное не касается тђла.