— 101 —

вала бы его если бы она не была сродной духу. У Платона не

только духъ, но и сама MaTepia была безтЬлесной. У стоиковъ и MaTepig

(ДЖИ), и духъ суть т%ло (абџа). Поэтому стоики признавали влесность не

только души, но и самыхъ. свойствъ, и вачествъ вещей, т.-е. „формъ“ Ари-

стотеля; мало того, самыя и д%ятельности существъ, даже аффекты

или доброд±тели души представлялись имъ млесными. Все это—своего рода

иди токи— ТЕ'5џата — своеобразныя душеподобшя сущно-

сти, которыя распространяются, проникають собою бод•Ье :рубыя тьла и со-

общаютъ имъ ть или свойства (напр., тепло, цв•Ьтъ, бол•Ьзнь и т. д.).

Такимъ образоиъ стоики вовсе не думали отрицать душевныя свойства или

шроповыывать чистый MarrepiauBBMb. Они хот%ли только разр%шить проблему

метафизики Аристотеля и его TeopiB упразднивъ ея дуалистическое

между идеальнымъ и реальнымъ, между безплотныиъ поня-

TieMb и чувственной матертдьной д%йствительностью. Они устанавливали

между духомъ и „неразумнымъ" медцу активнымъ и

пассивнымъ началомъ, между uarepieA и силой; но духъ быль для нихъ лишь

тЬломъ, а сила — своего рода, илй, точн±е, „тономъ“

MaTepia и сила— неравд±льнн, страдательное не существуетљ безъ

д%ятельнаго, какъ и д•Ьательное — безъ страдательнаго; вещество не суще-

ствуёть безъ тЬхъ или другихъ качествъ, какъ качества не существують

безъ вещества, которому они присущи; наконецъ, Богъ не существуеть безъ

вещества (т; 5itx6y); и вещество не существуеть безъ Бога, единаго зижду-

щаго начала (т; rht6BE<), обусловливающаго форму, свойства, cTpoeHie и вза-

имод%йстје вещей. Сила нуждается въ веществ%, какъ въ своемъ субстраты

а вещество—въ сил%, которая даеть ему его свойства, движе-

Hie, форму.

Такимъ образомъ мы видимъ, что въ физикЬ, какъ в въ логик% сто-

иковъ, въ сущности сл%ды аристотелевскаго дуализма.

сама по себ± не им'Ьеть никакихъ свойствъ (Йџоре.рк xai atet-

рок) и никакого она движется, опрехЬляется и образуется въ мно-

горазличныа формы тою творческою, разумною силою, которая ее проникаеть.

И единство связь и couac,0BaHie его частей указывають намъ на

единство силы въ природ•Ь. Эта евная разумная сила, этотъ i6roq, прони-

MiPb и имъ, есть Богь (ВЕК). Оба иачала—страдатель-

вая и д±ятельное Божество неразд±льно связаны, какъ сто-

роны одного и того же существа, какъ душа и тЬло челов±ка. Вселенная

есть животное одушевленное и разумное (Зом ха;. xai уаербу),

тЬло котораго есть MaTepia, а

Божество, или абсолютное начало, пудставлаетвя стоикамъ въ одно и

то же время какъ физически из•ь которой обруется вло вселен-

ной, и какъ универсальный логосъ, который опред%ляеть собою формы, свой-

ства, и законы вещей, одушевляя природу и сообщая (3080Hie орга-

низмамъ: зде%сь стоики вполн% примыкаютъ въ Гераклиту. Божество, сохра-

нившее въ чисто% свою эеирную природу за прехЬлами видимаге Mipa, или

блистающее въ солнц•Ь и зв±здахъ, невидимо разлито во всеиъ Mip•b, прони-