— 107 —

моралью, разработанныиъ до мелочей нравственнымъ обоснованнымъ

на своеобразномъ философскомъ Въ этомъ смысл% онъ без-

спорно им%лъ важное воспитательное для древняго Mipa, особенно

если принать во его необычайную распространенность и популяр-

ность. Стоицизмъ быль въ этомъ смысл± нравственною силой, ока..завшею свое

xNcTBie въ многихъ в%ковъ и въ большомъ масштат Въ сочине-

стоиковъ, правда, много риторики, но зато встр%чается много истинно

высокихъ страницы я укажу хота бы на Сенеку и на Эпиктета. Стоицизмъ

пережидъ и овазалъ на многихъ учителей и отцовъ цер-

кви (апологеты, TepTyuiaHb).

Въ общемъ вся мораль стоиковъ проникнута двойственной

съ одной стороны, цинизмъ, стремящшса освободить челов%ка отъ всего вн•Ьш-

няго: идеаль стоическаго мудреца, идеаль совершеннаго ата-

чедов±къ считается до такой степени свободнымъ, что за

нимъ признается право располагать своею жизнью и смертью—убить себя,

если его ждутъ невыносимыя И диствительно, стоики кон-

чили жизнь Но, съ другой стороны, этоть цинизмъ смягчается

иной гуманной Вми нравственными задачами, которыа возникають

изъ c03HaHia духовной органической связи челов•Ька съ челов±чествомъ и

ц%лымъ. Отсюда возникаетъ обязанность жить для ц•Ьлаго, челов±-

колюбиво относиться кь себ± подобнымъ. О брак%, наприм±ръ, стоики судили

лучше, ч•Ьмъ кто-либо изъ другихъ греческихъ философовъ. И, хотя сами они,

особенно въ началј, чуждались политической д%ятельности, они сум%ли впо-

сочетать свои идеалы съ идеаломъ римской республиканской добле-

сти. И много римлянъ въ эпоху чердыо въ стовцизм% возвышенные

идеалы и укр%пдяло ими свою нравственную силу.

Особенно поражающая насъ черта стоическаго космополи-

тизмъ, идея общаго братства, впервые пропов±даннаа ими.

Мудрый достигъ совершеннаго и ничто вн%шнее не можетъ

его возмутить: овь не знаеть гн±ва и жалости, страха и ибо онъ

возвысился надъ вселенной; онъ освободился отъ боговъ, сравнявшись съ ними.

Онъ всесиленъ, какъ Богъ, и царствуетъ надъ MipoMb въ недосягаемомъ

духа. —Такимъ образомъ нравственный идеаль стоиковъ получаетъ

характеръ; но, на ряду съ этой индивидуалистической

мы находимъ у стоиковъ пропов%дь широкаго нравственнаго уни-

версализма, который впервые возвышается до идеи всеобщаго братства. Н±тъ

бол%е ни аэинянина, ни коринеянина: всљ люди—братья, кап чада единаш

Отца; въ этой истины сглаживаются и

и неравенства: рабь д%лается братомъ, иноплеменникъ становится

ближнимъ, и космополитизмъ провозглашается на м±сто идеала

государства: mundus est nobis patria. Челов±къ сознаетъ себя гражданиномъ

„вышняго гброда", или государства, въ которомъ города или го-

сударства являются лишь какъ бы отд±льными домами. Онъ чувствуетъ себя

членомъ вселенскаго божественнаго тЬла: Dei socii sumus et membra. Идея

универсальнаго „града впервые зарождается въ стоицизм±. Признавая