— 87 —

Существуютъ и врожденныя (d?Etai ризма;.), которыя мы

наблюдаемъ, напр., у д•Ьтей и у животныхъ. Он•Ь безъ HpawtBeuaI'0 разви-

тЈя могутъ стать Ч)едными и лишь путемъ и превра-

щаютая въ нравственныя изъ простыхъ силь иди спо-

собностей. Для истинной доброд±тели, помимо врожденныхъ свойствъ, тре-

буетси еще разумъ и упражненЈе: доброхЬтедь опред±ляется какъ свойство

человћка, въ которомъ онъ утирждается шутемъ ра.зумнаго и про-

извольиаго (ёЕк cpaat?Etuf,), и притомъ такое свойство, которое руко-

водствуетш разума—рта Бр0об ЕЕ“.

Но, спрашивети, въ чамъ же состоитъ то благо, которое румъ пред-

писываетъ по кь нашимъ 7.ai Tt?dEEk — аффектмъ и дм-

Разумъ во всемъ предписываетъ середину между недостаткомъ и

излишкомъ .

Во всякомъ и д±ятельности есть три вещи: недостатокъ, изли-

шекъ и середина. И всемъ только середина, только

полезно и иохвально. Всякое совершенное, np0B“eHie искусства

мы называемъ прекраснымъ именно потому, что въ немъ нитюто нельзя ни

убавить, ни пр“вить. МФра есть верховный Ч)иственный лрииципъ эллин-

скаго Haw(a,• на нее указыв*ть и этика Аристотеля, представляющая изъ

обя аиивзъ его нравствииыхъ 110HaTii.

середины (BESrr,G) д±лаеть челов%ка Мрымъ и д±да

— удачными, хорошими, а сл±довате.иьно, въ немъ и за-

ключается доброхЬтсль, да,ющся благо чехов•Ьку. доброд±тель есть

изб%тающее крайности.— какъ избытка, такъ и недостатка; она

есть серещиа между двумя противоыоложиыма порами, изъ которыхъ одинъ

переступаетъ ц»ницу должнаго, а другой ие доходить до нея. Такъ, хра-

•брость есть середина между биравсудной ем•юостью и тру«зстью, ум»еп-

ность — середип между распущениоељо и щедрость —

-—дина скупостью и мотовствомъ, между

всиыдьчивостью и чрезм%рнюљ хладоку"мъ.

Сира,веџивость, которой Аристотель посвящаеть 5-ю внигу

.,ЭТИЕИИ, «хтоитъ въ втрнокъ pacnpexh.neaia выгодъ и невьгодъ, въ соблю-

м±ры и въ челов%чедкихъ какъ об-

щественныхъ, такъ и частњыхъ.

Вообще въ Аристотеля о мы встр±чаемъ Ц“Ьлое

множество чрезвычайно 'ТНЕИХЪ и точныхъ психологическихъ и нравствен-

ныхъ Аристотель въ иртивоаоложысть и Платону от-

отъ д%йствительности, отъ анализа существующихъ нравственныхъ

и Онъ обращаетљ особое BHuM&Bie на мщественжыя доб-

род±теи, напр., на дружбу, которую онъ разбираеть въ восьмой и девятой

вн.игахъ „Этики“. Эти двћ представляютъ намъ крайне ц•Ьнное изображе-

Hie чисто эллинскаго этическаго анализъ нравственного строя

грековъ; съ т%мъ он•Ь полны очень в±рныхъ и иреюрасныхъ нрав-

ствеиныхъ и подробностей.

яганоэтичм\я Добродптели обнимаютъ собою совершеиння свойства