— 86 —

свойство, хЬлаетъ данное существо доброкачественнымъ и даетъ ему

способность и силу кь нормальному его функт\, кь

усп±пшому свойственныхъ ему хЬятельностсй — т:аза ФЕЙ, 05 ау

ФЕЙ, т'л•ђ ТЕ ЕЙ ёру d=ntEiEt 7.3). ar)ta6 Е'З d:tatEiEt. Такъ, доброд±—

тель глаза—ђ таб Б?0аШаб ФЕЙ —джаеть. хорошимъ глазъ и 3p%Hie. Такъ

точно и доброд•Ьте.иь челов%ња ость свойство, черезъ которое челов%къ и

самъ д±лаетсн хорошимъ, и хорошо исполняетъ свое део. Доброд•Ьтель не

есть какой-либо аффекть — 7td00;, или какая-либо способншгь — Е”эуавк (ибо

Г%уаџк можеть и нед»азвитьси), но она есть положительное свойство, выс-

шее энерпи данпаго существа.

Челов%ческая д%ятельность есть отчасти шрактическая, отчасти теоре-

тическая: онъ — существо воллщее и мысдищее, чувствующее и познающее.

С*аэно этимъ двумъ сторонамъ его д±ятельности и его существа — его

характеру (То;) и его уму доброд%тели распадаются на этически

(нравственныя) и Дјалоэпшчеетя (умственныя).

Этическая, нравственная, доброд±тель заключаетса въ томъ, что

силы и души, ея страсти и подчиняются волею

справедливымъ разума, — тому, что онъ иудпиеываеть какъ

справедливое и доброе; такимъ путемъ въ постепенно образуется

н:Ькоторый неизм±нный нравственный силу котораго его

воли и его неизм±нно направиютея на добро.

Такимъ образомъ разумная шрирода челов±ка доетагаетъ своего совер-

шоннаго своего всесторонняго и воплощенЈя во вс%хъ

его способностяхъ, силахъ и д%ятельноетяхъ. Это—высшая творческая форма

и съ тьмъ конечная ц%ль челов%ка. Въ этомъ его и въ

этомъ же его счастье.

Итакъ, дли нравственной нужно 3HaHie блага, разумъ —

чрђут,ак Ьр&ё; котораго нельзя хорошо и разумно поступать. Но

доброд±тель состоитъ не въ а въ неизм±нно-благомъ воли,

въ неизм±нномъ воли на то, чте она признала за благо; и это—

не изъ-за вакихъ-либо вн±шнихъ мотивовъ, а произвольно, въ силу свобод-

наго, сознательнаго выбора. Въ искусств•Ь и наук•Ь достаточно, чтобы ро-

зультать быль хорошъ, все равно какъ бы онъ ни быль добыть. Въ нрав-

ственноИ д%ятельности спрашивается, какъ было сд%лано дфло, каковъ быль

челов±къ, его. Спрашивается, во-первыхъ, сознательно ли онъ

поступалъ (Иу Е?Л; 7tpdrtT,), во-вторыхъ, по собственному ли выбору и при-

томъ помимо ли вн±шнихъ (Иу 7.ai =paatptbgeyaq

Г!' at)td) онъ выбиралъ, и •наконецъ, въ•третьихъ, д•Ьйствовалъ ли онъ въ

силу случайнаго аффекта или твердаго и непоколебимаго харак-

тера ?.ai dBEtay.zyf,to; ёру).

Итакъ, воля есть источникъ доброд±тели; хЬло идетъ не только о дна-

Hia нравственныхъ правилъ, какъ думалъ Сократь, а о ихъ д±ятельномъ

прпм±нети. Господство разума осуществляется свободною волею. Третья книга

аристотелевской „Этики“ отчасти посвящена тонкому анализу о сво-

бод•Ь воли и вйняемости челов•Ьчоскихъ поступковъ.