— 104 —

Наконецъ челов±къ создань для вбо во вс%хъ людяхъ живетъ

одинъ и тотъ же божественный разумъ. Мудрый, разуму въ своей

жизни, одинъ свободенъ, будучи внутренно солидаренъ со лого-

сомъ; онъ одюљ блаженъ хакъ БО!Љ, онъ царствуеть надъ мјромъ. Фи-

зика стоиковъ заключить въ себ обоснованје вхъ

этики.

Этика стоиковъ.

MiPb не есть сумма единичныхъ чувственныхъ а органическое

ц±лое, оживленное единымъ божественнымъ разумомъ. А челов%къ особенно

причастенъ этого божественнаго разума, хотя и онъ всец%ло зависить отъ

ц•Ьдаго, часть котораго онъ составляеть. Отсюда вытекаеть основная

мысль стоической этики: челов•Ькъ долженъ сознательно, разумно познавать

свое м±сто и назначете въ онъ долженъ познавать, вате пове-

сообразно его природећ и его естественному кь другимъ су-

тђ 1).

Такимъ образомъ челов±къ долженъ сознательно и произвольно сообра-

зоваться съ т%мъ, что онъ есть по природ%.

Онъ есть животное, разумное существо, по природ•Ь предназначенное для

съ себ•Ь подобными (Зау Сл%довательно, онъ долженъ,

во-первыхъ, жить сообразно естественной Ц'Ьди животнаго, а не произвольнымъ

его ц±лямъ (каковы, напр., во-вторыхъ,—сообразно естествен-

ной ц±ди разу.икаю существа, не подчиняясь страстямъ, а сл•Ьдуя своей

разумной природ±; въ третьихъ,—сообразно естественной ц±ли, которую онъ

им%етъ кака оршничесМй члена соцТьнаьо цљлаш, сознающаго свое нор-

мальное кь ближнимъ.

Идеа универсальнаго логоса опред%лаеть собою этику стоиковъ, вытекаю-

щую изъ основъ Сократова „Жить сообразно природћ" значить „жить

сообразно разумуи—сообразно истинному слову, которымъ зиждется природа;

въ этомъ—и счастье и доброд%тель челов%ка. Сама природа побуждаеть насъ

кь такой жизни, внушая намъ естественные нравственные инстинкты. Само-

сохрЈнен1е есть естественное всего живого: поэтому всякое живое

существо естественно стремитса жить по своей природ%; и только то им%еть

для него ц±ну, что служить его Поэтому для челов±ка, какъ

дла существа разумнаго, только то, что разумно, сообразно

истинную ц±ну. Только разумна.я д%ательность есть истинная и добрая. По-

этому только доброд%тель есть благо дла челов%ка (тЈт&рхт, Etyat ti,y

тђу ЕЈђзеџауЕау): въ ней и въ ней одной заключаетс.а его счастье, и, на-

обороть,—единственное д±йствительное вло есть порокъ (хах[а). Этотъ прин-

ципъ мы уже вихЬли и у циниковъ.

Все остальное—безразлично жизнь, здоровье, чшть, имуще-

ство—не суть благо; смерть, больнь, безчестье, суть зло. КРОИВ

доброд±тели, ничто не благо; все остальное хорошо лишь постольку, поскольку

1) Жить сообразно природ%.