— 84 —

ности является обладанје особыми кь ней способностями или доброд%телями

и, въ то же время, совокупностью средствъ, нужныхъ для ея

Въ этомъ вопросећ Аристотель одинаково удаляется и отъ циниковъ, и

отъ гедониковъ. Онъ необходимо предполагаетъ для вполн± счастливой жизни

прежде всего полноту гармоническаго челов±ческой личности, вс•Ьхъ

истинно челов%ческихъ способностей и силы дитя не можетъ быть блажен.

нымъ. А таков полное, безпрепятственное челов%ческой ;фятельно-

сти обусловливается вс±ми потребными кь тому жизненными

средствами: нужны богатство, друзья, здоровье. Правда, блага не

безусловно необходимы: ибо тотъ, кто достигь внутренняго счастья, не мо-

жетъ быть вполн•ћ несчастенъ (d6ita;) даже тамъ, гд•Ь онъ поверженъ въ

самое глубокое несчастье; но вм±стЬ съ Амь не будеть и блаженство-

вать, если на него обрушатся 6'Ьды принцидъ счастья

есть м%ра. Поступать несправедливо есть зло и терп•Ьть несправедливость

есть также зло; въ первомъ случа•Ь челов•ћкъ самъ преступаеть м•Ьру (ЕКоу

?IEt та) Вёзао), а во второмъ—онъ терпитъ ущербъ (ёћаттоу ё1Еђ. Но лучше

самому тери•Ьть несправедливость, ч%иъ д%лать ее другимъ: ибо несправед-

ливое ,aMcTBie связано съ порочностью самого д±йствующаго.

и д±ятельность не суть друть друга

Напротивъ, есть естественный результатъ усп%шной, нормальной

д%ятельности субъекта; оно обусловлено ею и есть ея и ув±нча-

Hie. Удовольствје естественное и непосредственное такъ же связано съ нор-

мальной совершенной хЬятельностью, какъ красота и здоровье связаны съ

совершеннымъ развитЈемъ тЬла. А потому оно есть естественный результатъ

всякой нормальной жизнед±ятельности.

Счастье безъ не было бы счастьемъ; но счастье, которое

ость благая совершенная д±ятельность, необходимо вдечетљ за собою удо-

не должно быть Ц“Ьлью и мотивомъ нашего

но оно есть необходимое д%ятельности, согласной съ природой че-

лов±ка. Если бы эта д•Ьятельность и были отхЬлены другъ отъ

друга, то мы, конечно, предпочли бы доброд•Ьтель удовольствЈю; но сущность

доброд%тели, какъ естественной челов±ческой разумной д1;ятельности, именно и

состоитъ въ ся неразд%.льности съ т.-е. въ непосредственном ь

въ самой хЬятельности — независимо отъ вн•Ьшнихъ послы-

или Bct блага жизни желательны для этой хЬятельности,

какъ средства — и не бол•Ье. Поэтому поступки, сообразные съ

челов%ка, сами ио себ±, и доброд•Ьтельная жизнь им%етъ удоволь-

CTBie въ себ•Ь самой.

Такимъ образомъ наслажде}йо, вытекающее изъ благой

д±ятельности, есть благо — аха06у, которое неотд%лимо отъ счастья. Такимъ

обладаетъ и Богъ. И оно есть благо не только какъ плодъ

усп%шной д%ятельности, но также и потому, чго укр•Ьиляегъ, возбуждаетъ,

поощряетъ ту д%ятольность, изъ коей она вытекаеть (напр.,

Тотъ, кто не испытываетъ доброд±тели, не можеть

быть доброхЬтельнымъ.