— 102 —

каеть все, „какъ медь черезъ соты“ (Зенонъ), и находитса въ физическомъ

съ тьми косными которыя изъ него образовались.

Оно есть, сл%довательно, и MaTepia Mipa, и его форма, и его

и его законъ, его и его душа, или разумъ. Богъ есть MiPb, Богъ

есть вс•Ь вещи; и вм±стЬ Онъ есть д±ятельное, творческое начало Mipa,

вдучшья“, превосходн%йшая часть его: Онъ Wl'b часть и ц•Ьлое, начало,

середина и конецъ. Онъ обнимаеть въ себ± вс•Ьхъ боговъ, вс•ћ силы,

Тавимъ образомъ божество стоиковъ является кань разумный духъ —

уађ<, какъ благое Клеанеъ въ краснор±чивомъ гимнВ отожествилъ

его съ Зевсомъ; и стоики вид%ди въ неиъ верховнаго, единаго Бога, в“наго

и нерожденнаго, въ противоположность рожденныма и астраль-

нымъ богамъ. Но въ то же время оно какъ огненное (ТЕђџа трок),

кань т:ђр •tqytX6y (творческое пламя) есть физическое начио, физичшва

сила, котораа естественно д“ствуеть во вселенной. Съ одной стороны,

божшгво волею управляеть MipoMb, оно есть блюдущее за его

строемъ; съ другой—оно, вакъ у Гераклита, само отожествляется съ Mipo-

вымъ порядкомъ. то Rdyta ёрхбџеуак (все логосъ)

отожествляется съ судьбой или ровомъ aydrxn), съ закономь

вселенной, — противофйе, которое мы встр±чаемъ еще въ

грековъ о судьб или рок•ђ (богъ управляетъ судьбой, а судьба

царить надъ богомъ). Огд•Ьльныя живыя формы, свойства

вещей, ихъ роды и виды, и веще—

ство, суть — „cnepManqeckie логосы“; „формы“ Аристо-

теля, его „роды и виды“, отвлеченнымъ стано-

ватса особаго рода физическими агентами, обращаются въ живую

ную сперму, •въ сљжена вещей. „ПонятВ1“ Аристотеля становятся силами,

(BoydBEk) и вм•ЬстЬ получаютъ пневматиче-

скую, эеирную Алесность. Иначе какъ объяснить в.заимное соотв±тствТ

вещей и мысли и вещества? Какъ объяснить реаль-

ное логическихъ родовъ и видовъ? Ясно, что самое с%мя, изъ

котораго образуется индивидъ даннаго рода, им±етъ въ себ•Ь какъ бы вро-

жденное понатје будущаго организма—логосъ или форму, предопрехЬдяющуо

его Но, съ другой стороны, этотъ „логосъ", вещество

въ ц±лесообразный организмъ, самъ долженъ быть для этого физической

силой, тЬлеснымъ началомъ—особаго рода вещественной спермой.

Логосъ есть с%ма Mipa; онъ заключаетъ въ ce6•i3 частные логосы — сф-

мена вс±хъ вещей. Эти логосы“ исходятъ изъ него и воз-

вращаются кь нему; и черезъ ихъ посредство онъ зиждетъ и образуетъ все.

Каждое с±мя заключаеть въ себ•Ь мысль, разумное начало, и вм%стЬ каждая

мысль, подобно BceMipH0MY Логосу, есть тЬлесаое начало. СЬмя Mipa есть

огонь 1). Такова связь логики бь физикой.

Съ стоиковъ о логос± связывается ихъ о един-

ств% порядка и его рвумности. Отсюда объясняется фатализмъ стои-

1) Огонь есть сравн. Biumker, 356, 4.