— 105 —

сообразно доброд±тели•, способствуеть ей. Въ этомъ смысл•Ь суть

блага, и стоики разсматривають ихъ, какъ въ доброд±тели. Обь

этомъ вопросеЬ написано много частью искреннихъ и краснор±-

чивыхъ, частью напыщенныхъ. Calamitas virtutis occasio Се-

vir omnia adversa exercitationes putat 1). Никто не можеть быть

несчастн±е того, съ к%мъ никогда не случилось несчастья; онъ не им%лъ воз-

можности испытать себя.

Не сл%дуетъ, однако, думать, чтобы стоики вполн•Ь сходнись съ цини-

ками въ совершенномъ отверженЈи вс%хъ относительныхъ, вн±шнихъ благъ.

Уже Зенонъ признавать возможность относительной ращЬнки самыхъ безраз-

личныхъ предметовъ: такъ, напр., здоровье и богатство сами по себ± без-

различны; но было бы безумно предпочесть имъ бол%знь и 6•Ьдность, если мы

им•Ьли выборъ между ними. стоики пошли въ этомъ

еще дал±е: тутъ у нихъ ц•ћдая вазуистика, похожая на ie3YHTckie уставы,

гдеЬ сд%лана расц•ћнка даже самыхъ безразличныхъ поступковъ. Въ общемъ

они разд±ляли „безразличные предметы“ на три разряда: вещи, заслуживаю-

какъ, наприм., богатство, здоровье, красоту,

спосюбности; вещи нежелательныя какъ 6'Ьдность,

безчестье, и, наконецъ, вещи совершенно безразличныя, не им%ю-

никакого

ИзсхЬдуя вопросъ о высшемъ блатЬ, стоики всего сильн•Ье нападали на

гедониковъ и Эпикура, полагавшаго его въ есть

лишь страдательный аффекть, н±которое независимое отъ разума,

возмущающее ясность его c03H&Hia. Поэтому оно не можеть быть ц•Ьлью или

благомъ для разужнаго существа. Природа внушила тварямъ инстинкть само-

а не похоть это послЈднее является не ц%лью, а

лишь noc.rbN)TBieMb, наступающимъ за нормальнымъ есте-

-ственныхъ потребностей. Клеанеъ признавалъ его даже противнымъ природ•Ь

разумнаго сущшгва, несообразнымъ съ нею. И, если стоики не захо-

дили такъ далеко, всев они полагали истинное счастье въ свобод•Ь отъ стра-

стей, въ духа.

кь добро$теди есть законъ чедов%ческой природы. Познавва

ее, мы сознаемъ этоть законъ какъ своФДома. Но, такъ вакъ на ряду съ

разумными, добрыми инстинктами въ насъ шевелятса неразумные аффекты,

страстныя то доброджель принимаетъ характеръ борьбы съ про-

тивоестественными, противоразумныии страстями и Мы должны

вырвать съ корнемъ эти бол±зни нашей души, чтобы достичь 6egcTpacTia и

подчинить свою волю разуму, истины. PenI'i03Haa покорность предъ

необходимымъ, порадкомъ, единообразнымъ закономъ,

господствующимъ въ ней, соотв%тствуеть внутренней свобод± разумнаго сдо-

веснаго духа, который сознаеть свою солидарность съ единымъ вселенскимъ

разумомъ и чувствуеть свою связь съ единымъ божественнымъ :флымъ все-

ленной. Все хорошо, что отъ разума, отъ бога, живущаго въ насъ и осу-

1) Мудрый несчастья считаеть YIrpEHeHieMb (въ доброд±теди).