— 60 —

нашихъ Такимъ образомъ мы находимъ зд%сь

ное Аристотеля является точно такъ же, какъ филосо-

Сократа и Платона, наукой Все единичное, частное сводится

индуктивнымъ путемъ кь всеобщимъ

Но съ тЬмъ особенности Аристотелевой объясняются

ея противоположностью платонизму. Платонъ искалъ познанјя, истины, кра-

соты въ сверхчувственномъ Mip•h, Аристотель—въ Mipa Ойствитель-

наго. Платонъ противополагаетъ авдетй, ложному, призрачному,

раздробленному истины. Аристотель, напротивъ того, признаетъ

дМствительность Mipa Платонъ—философъ идеала, Аристотељ—реа-

листъ, философъ д%йствительности. Но онъ реалисть не потому, чтобы онъ

отрицалъ идеалъ, а потому, что онъ не противополагаетъ Д'ћйстви-

тельности, идеи — вещамъ: идеи не противополагаются Mipy, но осуществля-

ются въ немъ, наполняють его. „Сущность вещей не можеть быть отр%шена

отъ того, чего она есть сущность“, говорить Аристотедь. Ввя его полемика

противь Платона основывается на томъ, что идеи, въ „умномъ

за пред%дами дМствительности, не объясняють вещей, не наполняюсь

ихъ, но лишь удваивають, повторяютъ ихъ собою. На самомъ есди он•Ь

суть живыл силы, то ими должно опредећляться всякое

жизнь, все д%йствительное. Для Аристотеля, какъ и для Платона, общее

предшествуетъ частному, опред±ляетъ частное (кань всякая вещь логически

опред±ляется общими признаками и но именно поэтому

формы (эти '(ёуп xai Е!ђп), нашимъ суть живыя

силы, полную д%йствительность, а не отвлеченный идеалъ, который

никогда и никоимъ образомъ не можеть осуществиться въ диствитедьности.

Изъ этой особенности основныхъ воззреЬвМ Аристотеля объясняются и мето-

его отъ Платона. Въ своемъ реализм± онъ ясн'Ье раз-

личаетъ между теоретическимъ и практическимъ. съ Амъ, нр полагая

непроходимой бездны между дМствительностью и идеаломъ, между 3BJeHieMb

и Аристотель не противополагалъ опыта

опыта и умозр±нјя, ихъ синтезъ — вотъ верховный научный

принципъ Аристотеля. Поэтому утрачиваетъ для Аристо-

тела то верховное метафизическое которое она им%ла при Платон±:

то, что подлежитъ познат что возбуждаетъ въ

насъ д%йствительность. Поэтому должна познавать

эту д±йствительность и сводить ее кь такимъ началамъ и принципамъ, ко-

торые на самомъ соотв±тствутљ ей. И Аристотель стремится кь все-

стороннему данныхъ опыта, кь изученјю прежде ч•Ьмъ

восходить кь общимъ началамъ. Въ онъ отвергаетъ законность

о природ±: онъ требуетљ естествен-

но-историческаго (906txo;; 57.0TtEty).

или наука о превращается у Аристотеля въ ло-

гику. Она не есть метафизическая наука о сущемъ, какъ у Платона, а наука

о формахъ и съ т±мъ эмпирическое 3HaHie

обр±таетъ для Аристотеля самостоятельную ц±ну.