— 60 —
нашихъ Такимъ образомъ мы находимъ зд%сь
ное Аристотеля является точно такъ же, какъ филосо-
Сократа и Платона, наукой Все единичное, частное сводится
индуктивнымъ путемъ кь всеобщимъ
Но съ тЬмъ особенности Аристотелевой объясняются
ея противоположностью платонизму. Платонъ искалъ познанјя, истины, кра-
соты въ сверхчувственномъ Mip•h, Аристотель—въ Mipa Ойствитель-
наго. Платонъ противополагаетъ авдетй, ложному, призрачному,
раздробленному истины. Аристотель, напротивъ того, признаетъ
дМствительность Mipa Платонъ—философъ идеала, Аристотељ—реа-
листъ, философъ д%йствительности. Но онъ реалисть не потому, чтобы онъ
отрицалъ идеалъ, а потому, что онъ не противополагаетъ Д'ћйстви-
тельности, идеи — вещамъ: идеи не противополагаются Mipy, но осуществля-
ются въ немъ, наполняють его. „Сущность вещей не можеть быть отр%шена
отъ того, чего она есть сущность“, говорить Аристотедь. Ввя его полемика
противь Платона основывается на томъ, что идеи, въ „умномъ
за пред%дами дМствительности, не объясняють вещей, не наполняюсь
ихъ, но лишь удваивають, повторяютъ ихъ собою. На самомъ есди он•Ь
суть живыл силы, то ими должно опредећляться всякое
жизнь, все д%йствительное. Для Аристотеля, какъ и для Платона, общее
предшествуетъ частному, опред±ляетъ частное (кань всякая вещь логически
опред±ляется общими признаками и но именно поэтому
формы (эти '(ёуп xai Е!ђп), нашимъ суть живыя
силы, полную д%йствительность, а не отвлеченный идеалъ, который
никогда и никоимъ образомъ не можеть осуществиться въ диствитедьности.
Изъ этой особенности основныхъ воззреЬвМ Аристотеля объясняются и мето-
его отъ Платона. Въ своемъ реализм± онъ ясн'Ье раз-
личаетъ между теоретическимъ и практическимъ. съ Амъ, нр полагая
непроходимой бездны между дМствительностью и идеаломъ, между 3BJeHieMb
и Аристотель не противополагалъ опыта
опыта и умозр±нјя, ихъ синтезъ — вотъ верховный научный
принципъ Аристотеля. Поэтому утрачиваетъ для Аристо-
тела то верховное метафизическое которое она им%ла при Платон±:
то, что подлежитъ познат что возбуждаетъ въ
насъ д%йствительность. Поэтому должна познавать
эту д±йствительность и сводить ее кь такимъ началамъ и принципамъ, ко-
торые на самомъ соотв±тствутљ ей. И Аристотель стремится кь все-
стороннему данныхъ опыта, кь изученјю прежде ч•Ьмъ
восходить кь общимъ началамъ. Въ онъ отвергаетъ законность
о природ±: онъ требуетљ естествен-
но-историческаго (906txo;; 57.0TtEty).
или наука о превращается у Аристотеля въ ло-
гику. Она не есть метафизическая наука о сущемъ, какъ у Платона, а наука
о формахъ и съ т±мъ эмпирическое 3HaHie
обр±таетъ для Аристотеля самостоятельную ц±ну.