— 65 —

Метафизика Аристотеля, ея предметъ и задачи.

Метафизика есть терминъ, котораго Аристотель не зналъ. Четырнадцать

книгъ его метафизики были пом•Ьщены въ его посл% физи-

pat7.d, отКуда и произошло Ha3BaHie той области умозрительной

которой онђ посвящались: она характеризуется, какъ „за-физиче-

ская". Самъ Аристотель называетъ метафизику то „первой то

даже Предметомъ „первой служить о сущемъ,

о первыхъ началахъ и причинахъ сущаго; она отличается отъ „второй фи-

или физики, какъ „ђ тсбу Фибу ха;.

первыхъ началь и причинъ". Если вс•Ь науки изсл±дуютъ лишь

конкретные виды сущаго, опред"енныя формы или его (напр.,

матеАтика — величины, физика — вещество и то „первая филосо-

разсматриваетъ „сущее, какъ таковое и то, что относится кь нему,

какъ кь сущему“ (тё Бу бу ха;. та Ьтхфрута адтф ђ iytt). Она разсматриваеть

такимъ образомъ самыя сущаго, самыя начала всего

существующаго; она—самая общая наука и трудим, такъ какъ

зхЬсь достигаются kpalHie пред•Ьлы

науки им•Ьють д%ло съ различными видами сущаго; но что такое

сущее само по себ±, что такое сущность вещей (tl ёле 0'33ia?) — Есть ли

сущность вещей н±что вещественное, какъ думали физики, или

н%что идеальное, какъ утверждаетъ Платонъ? Существуютъ ли только одни

Т“Ьла, или же на ряду съ ними сјтЬдуеть признать и безтЬлесныя начала?

Дале, какъ относится познаваемая хЬйствительность кь познающему разуму?

Если сущее получаетъ въ нашей познавательной д•Ьятельности опред±-

если оно мыслится и познается посредствомъ общихъ то какъ

относятся эти кь познаваемой д±йствительности, кь единичнымъ ве-

щамъ? Что существуеть истиннымъ образомъ, чему принадлежитъ подлинное

Этимъ единичнымъ вещамъ, какъ того хот±лъ Антисоенъ, иди же тЬмъ

общимъ йачадамъ (td xatyd), которыа мыслимы въ нашихъ родовыхъ или видовыхъ

Амь идеальнымъ формамъ, о которыхъ говорить Платонъ? И,

чему сводятся эти начала? Суть ли они простыя свойства,

качества вещей, или реальныя сущности, на платоновыхъ идей?

Аристотель тщательно анализируеть проблемы, зав%щан-

ныя предыдущимъ YM03p•hHieMb, проблемы объ единства ко мно-

жеству, о природ% числа, объ сущаго кь изм±няющемуся. Вы

помните эту пос.тЬднюю проблему, поставленную еще въ Элейской школ%:

есть только сущее, абсолютно сущее, неизм•Ьнное, тожественное себ±; изъ

такого понятЈ.н о сущемъ не только нельзя понять или

и множества, наблюдаемаго въ природ±, но, наоборотъ, надо признать и то

и другое призрачнымъ, несуществующимъ.

Съ точки идей Платона также нельзя объяснить реальный про-

цессъ BceMipHoh И вотъ Аристотель разрабатываеть чрезвычайно

плодотворное о двухъ формахъ и д%йствительнаго,

и актуальнаго (ђ'5уаџк и ёуёрра)•, процессъ

5