— 75 —

11 дМствительно, прежде вн•о мы видииъ, что Mip0Boe движете есть

ц•Ь.жьныа ирцешь, вс•Ь моменты котораго виимно обусловливають другъ друга.

Разсматривая мы находимъ, что ме на нашей планетЬ

находится въ съ небеснымъ XBM@HieMb, всЫщимъ и правиль-

нымъ; и, движеиЈе Mipa едино, то оно предполагаеть недрем±ино и еди-

наго двигателя. Даф исходя въ причинности, мы приходимъ кь

о первои причин%. Зд±сь мы вст#чаемся съ такъ называемымъ кос-

мологическимъ докаительствоиъ Богъ ость первая причина дви-

0Hia, начало втЬхъ началъ. Аристоте.дь раасуждалъ при этомъ сл±дующамъ

обраи)мъ: радъ причинъ и сл±детвШ не можетъ быть безначадьнымъ или без-

конечнымъ; причина, сама себя обус.ловливающая, ни отъ чего не зави-

сящая — причина причинъ; вћдь если бы мы допустили безконечный

рядъ причинъ, н) во вшмъ существующемъ вид•Вли бы рядъ однихъ слы-

cTBii. Есть, сл%довательно, одно начало и причина, которая начала

лаетъ началами и причинами; оно-то и есть начало причинности и

Есть первое движущее (t?6toy •пуа5у), начало всякаго и изм•Ь-

ибо также сводится кь движскто. Это начало—неподвижно

и неизм%нно, ибо въ немъ н±тъ Оно в±чно, какъ

само какъ в•Ьчна природа; оно оно есть чистая

эпертјя. От, поэтому, порвый источникъ всаиаго бытЈя и Но

абсолютно безг±лесное существо есть только духъ; безтЬлосная есть

мысль или (уа5;). Чистая форма вс-Ьхъ формъ есть вс±хъ

совершенное B'brbHie. Божество довл•Ьетъ со“, и потому вся его са-

M02(tfITe.IbHocTb заключается въ ибо всякая другая д±ятельность

им%етъ д•Ьль себя самой. Предметомъ этого служить оно

само, какъ достойное мышленЈя; оно непрестанно созерцаетъ свою

ссотвенную чистоту и полноту этой мысли есть ся В“Ьч-

ная жизнь.

Это начало не движеть MiPb вн Ьшнимъ образомъ, рядомъ механиче-

сквхъ тодчковъ: оно движетъ его, какъ внутренняя ц•Ьль, не потому, чтобы

въ немъ самомъ было какъ предметъ всеобщаго все-

общей любви: (7.tyeE т) 7.lYEt (6; отголосокъ

Платона.

Божество приводить въ непосредственно лишь верхнюю сфе-

ру — небо неподвижныхъ зв•Ьздъ. наиболТ,е правильное, ибо

блаже всего находится кь Божеству; затЬмъ уже оно обусловливаетъ собою

и низшихъ сферъ (см. ниже). Аристотель, хотя и отрицалъ

Алесныя Бога, но не могъ отр•Ьшиться отъ пространственныхъ

и пом%щалъ Божество вн1; Mipa, за пред•Ьлами высшаго неба.

Богъ Аристотия не есть личный Богъ; это—лишь конечное MipoB0T0

MipoBoro процесса, а, слћдоватсльно, и MipoB0T0 въ его ц•Ь-

ломъ,—первая причина вселенной. Правда, аристотелево 110HaTie причинности

н глубже предшествовавшей Въ его

нервой причин± соваадаютъ производящей причины, формы и ц4;ли;

она ость начало, середина и конецъ всего сущаго и бывающаго. По все же