— 70 —

Если существуютъ тольКо единичныя вещи, то какъ можно ихъ по-

знавать или правильно мыслить въ нашихъ общихъ D0HHTi1xb? ВЬдь внаню

направляется не на единичное, а на общее. IIa вошросъ, „что такое это за

ёле или т;. Йу те, театра по необкодимости да.ю общее опре-

д•Ь.Ме. Аристотель сл%дующимъ образомъ реЬшаетъ этоть вопроеъ: сущпсть

вещи въ самой ея индивидуальности опред±ляетт.я общимъ видомъ или фор-

мой, которая въ неи воплощается. Сущность вещи есть данная форма въ

данной M&Tepia, т; ађуа).ау, cowraHie матерји и формы —o•35la o•3toq ПУ-

83; сущность вещи есть внутренно присущая ей видовая форма — ђ

ёзте ё•Ду (Met. VII, II, 25).

Зд•ћсь Mipoc03epWHie Аристотеля р%зко отличается платоновскаго:

поДо5но Платону она приэнаппь начала, но виДитпћ

лишь вь единичныхь вещать. Однако онъ не становится на сторону каниковъ,

утверждавшихъ, что начала суть лишь наши субъективныя

слова, которыиъ въ диствительности ничто не соотв%тствуетъ; онь примаетъ,

что общ;я начала, обидя формы существуюпљ, но не отдгиьно отг вещей,

а Вб са.чихь вешал, въ самой конкретной Дљйстсительности. Поэтому Ари-

стотель допускаеть возможность n03HaHia лишь въ фор“ общихъ и

ставить задачей научнаго packpI,1Tie общихъ законовъ въ инди-

ввдуальныхъ Такъ онъ учить во всемъ: не даромъ онъ является

творцомъ сравнительной онъ старается открыть единство формъ въ

индивидуумовъ.

Аристотель видить капитальную проблему въ отношенЈи об-

щихъ кь вещамъ. Что такое роды и виды, и какъ они отно-

сятся кь индивиду, кь единичному существу или единичной вещи? Онъ пре-

вэсходно сознаеть трудности этой проблемы и нам%чаетъ свой путь кь ея

p-l;ureHi10. Безформенная вещь не есть вещь, а разв•ћ лишь „вещество“, т.-е.

„MaTepia.]b" (•3iT,) или возможность вещи; отвлочснная форма или родовое

также не есть дмствитольная вещь, дмствительное существо, или

сущность (ађз;.а). Д%йствительная вещь есть конкретная, воплощенная форма;

она есть ц%лое, состоящее изъ и формы. lIo, такимъ образомъ, ока-

зывается, что простыхъ сущностей н%тъ, что каждая дМствительная сущ-

ность есть н%что сложное, п притомъ н•Ьчто сложное по самому

своему. Это у Аристотеля но продумано до конца, и отсюда — множество

противор%'йй его метафизики, необычайная запутанность н•Ькоторыхъ основ-

ныхъ ея При всемъ своемъ отъ Платона, онъ не можетъ

вполн•Ь порвать связи съ его ученЈемъ объ универсальныхъ сущностяхъ —

идеяхъ; и это противор•Ьтйе сказывается въ сго

Если мы возьмемъ Index Aristotelicus Боница, это по-

c06ie при изучеПйи Аристотеля, и откроемъ его на слов% „тЈађа" то увидпмъ,

въ сколь различныхъ смыслахъ употреблялъ Аристотель это слово:

1. опрехЬляется у него какъ ёпатау, то подлежащее,

которое ни о чемъ не сказывается, но о которомъ сказывается все остальное:

только единичная единичное существо есть сущность (т; i10' Еда-

хау «бу 7.а0ђ).ђ') ).ервёуоу а•Јђёу 737!1).