есть логическая д%ятельность, потому что въ моихъ

даже въ частныхъ я воспринимаю иногда н•Ькоторыя

свойства вещей (напр., цв%тљ, запахъ и проч.).

Когда я ощущаю какую-нибудь вещь, я воспринимаю изв±стную сово-

купность ея свойствъ (не ТбђЕ—ЭТО, а „такое“, напр., красное,

жесткое, теплое иди холодное). Эти свойства суть Н“Ьчто общее, заключаю-

щееся въ данномъ частномъ предметы такъ что наше направляется

не только на данный единичный предметь, но и на то общее, что въ немъ

заключается. Я воспринимаю, напр., красный цуЬть въ данномъ при

onlNHie задерживается, и отсюда возникаеть память: предметь ис-

чезъ, но остается. Я воспринимаю другой ц“токъ, подобный пер-

вону... Такимъ путемъ черезъ посредство памяти возникаетъ обра-

зуясь изъ Разумъ и при ощущен@ не остается чисто пассивнымъ:

является результатомъ самостоятельной психической нь

вн%шнее результатомъ этой же при посл±довательномъ

является память, а черезъ нее — постепенное Въ па-

мяти остается образъ, повторяется, составляется образъ, въ

которомъ какъ бы сливаются черты всћхъ отд±льныхъ Все

это происходить не безъ участЈя души. Потомъ душа уже различаетъ пред-

меты по ихъ общимъ свойствамъ. Такимъ образомъ опыть не есть источникъ

знанЦ но необходимое ycuoBie Разумъ постепенно познаеть все-

общее, доходить до порождая сначала эмпирическое n03HaHie, затвмъ

искусство, науку и, наконецъ, достигаетљ познанЈя высшихъ начал. Такова

въ общихъ чертахъ та n03H&Hia, путемъ которой Аристотель стре-

мился согласовать эмпиризмъ съ рацпонализмомъ: вопросъ объ

частнаго кь общему и въ умозр%ти является однимъ изъ основныхъ вопро-

совь его метафизики.

Кь логик•В Аристотеля обыкновенно относятъ также и его о ва-

каковыми являются ть наибол±е при по-

средств•Ь которыхъ мы мыслимъ все остальное.

Уже у Платона есть попытка обозфјй общихъ подъ кото—

рыя подходятъ остальныя. Аристотель также попытался дать перечень

тЬхъ общихъ точекъ и безъ которыхъ ничто не

мыслится.

Этихъ kaTeTopih, какъ назвалъ ихъ Аристотель, десять 1) или

Eatt, 2) т:ааёу, З) f0t6y, 4) тђ, 5) т:ђ'Ј, 6) потё, 7) XEt50at, 8) !1Ety, 9) f0tEty,

10)

вещи подходять подъ одно изъ этихъ перечень

точекъ зфйй, съ которыхъ нашь разумъ разсматриваетъ всеЬ вещи. Самыя

ва.жныя суть первыя четыре: сущность, количество, качество, отно-

Остальныя суть лишь виды 0THomeHih 1).

1) Трактать о приписываемый Аристотелю, врядъ аи принаџежвть са-

ному Аристотелю; въ другихъ своихъ онъ им%еть въ виду, гдаввымъ обра-

вомъ, указанныя четыре первыя