— 68 —

ради чего“ что-либо совершаетса, или блаш Платона (какъ конеч-

ни ц±ль викаго генезиса и

4. Форма, составляющая опред±ленный видь вещи, сущность, у Ари-

сготеля 1) Etyat (ср. Met. 1, З.).

Разсматривая своихъ предшественниковъ, указываетъ,

что вс'ь они признавали изъ только что названныхъ причинъ, при

чомъ, по его главнМшамъ недостаткомъ „первой этихъ

предшественниковъ была ихъ односторонность. Они ограничивались от$ль-

ными видами, отд%льными родами причинъ, забывая объ остальныхъ. Такъ,

физики и атомисты все сводили кь MaTepiubH0MY началу; Ана-

ксагоръ, впервые кь ученЈю о Разу“ какъ первомъ двигател±,

не видитъ въ Разум± начала конечной причинности. Наконецъ Платонъ въ

своемъ формы и забываетъ производящую, д•ЬИству-

ющую причинность—пначало .

Критика Платона. Отношен1е общаго кь частному.

Платонъ сводить истинныя начала и сущность вещей кь ихъ формы

кь ихъ идеальному умопостигаемому виду, или иде%.

Аристотель подвергаетъ это самой р±зкой критик±. Повидимому ,

онъ совершенно отрицалъ это но на самомъ д•ЬлеЬ онъ никогда не

могъ совершенно отд±даться отъ него и отвергъ его гораздо мен±е, ч±мъ

хот±лъ. Критика Платона находится въ XIII и XIV книг•Ь „Мета-

физики“ и въ 9-й глав% I книги ея.

Прежде всего, съ точки 3p•hHia Аристотеля, идеи недостаточно доказаны.

Доказательства либо слабы, либо противор±чивы или, наконецъ, доказыва-

ютљ больше, ч±мъ надо. Если есть идеи всего, то есть идеи (тфу

идеи относительнаго, гибнущаго (тбу 90артбу), такъ что смерть,

(td т:рб; т!) также и“ютъ свои идеи.

Дал±е; посл± н%которыхъ несущественныхъ, иногда дюже придирчивыхъ

быть можетъ заимствованныхъ у мегариковъ, Аристотель перехо-

дитъ кь основному недостатку объ идеяхъ. идеи не обмсняютъ ни

5buniR, ни тенезиса, или вещей. Идеи не обусловливаютъ со-

бою вещей, потому что онћ имъ внутренно но присущи. ОН“Ь нахо-

дятся за пре$лами Mipa, „въ умномъ мгћстЬ“. В±чныя, неподвижныя (dxi-

yr,ra), он•Ь могли бы быть причинами скор•Ье покоя и неподвижности, ч%мъ

началомъ и генезиса. Безъ какой-либо живой силы еди-

ничныя вещи, причастныя идеямъ, не могли бы возникнуть. Платоновой фи-

недостаетъ — a?tia, 60ЕУ ђ rf,G џёха3оћђ< („причина, откуда

начало между тЬмъ какъ задача ненно и заклю-

чается въ видимаго Mipa

1) ТЕ Etyat всякой вещи есть ея суть, то, что она есть диствитедьно и что

постигается разумомъ, какъ ея истинное, подлинное Etyat•, истинное вещи есть

этоИ сущности. 7'.у уцотребляетса зд%сь, какъ. напр., въ вопрос± т:

-.йтс, что это за вещь?