— 73 —

жатљ другъ другу, а предполагаютъ одна другую; н•ћтъ отвлеченной д%Истви-

тельности (форма), н±ть и отвлеченной возможности диствительная

есть ни чистая д“ствительность (ёуёру:а), ни чистая

возможность (ђ'јуаџк)•, она есть осуществляющаяся возможность или MaTepia-

лизирующаяся форма; возможное переходить въ д%йствительное, а д%йстви•

тельное есть то, что осуществилось из:ь возможнаго. Этимъ путемъ Аристо-

тель думалъ примирить античный дуализмъ; отсюда онъ объяснялъ переходъ

отъ одного полюса кь другому, генезисъ, досед•Ь загадкой.

Итакъ, и форма суть основныя начала. не можеть су-

ществовать безъ формы: тамъ, гдеЬ она существуетъ, она обладаетъ какою-

либо дМствительностью, она обладаетъ опред±ленной формой. Форма, на-

обороть, какъ чистая можетъ быть мыслима и безъ матер1и

мыслящемъ разум±. Разумъ есть форма вс±хъ формы это—наивысшая, со-

вершенная форма, которая опред%ляется какъ чистая абсолютно осу-

шествленная, въ которой не остается ничего ничего MaTepi-

альнаго. Все возможное зд%сь диствительно въ д•Вятельности чистой мысли,

чистаго божественнаго Разума.

Такая энертЈя, такое абсолютное Есть божественное начало. IJo

Аристотель не думаетъ сводить кь нему множество своихъ разнообразныхъ

формъ. Если сводится кь '3iTl, то вс•Ь отдфльныя формы или

не являются какой-либо одной высшей формы, про-

единой творческой мысли Божества: каждый видь (Е[Гц),

каждая особая форма Лчна и неизм%нна, какъ идеи Платона.

и форма суть основныя Аристотелевой

Одна и та же вещь можеть быть въ одномъ форма, въ другомъ—

наприм±ръ, м%дь есть особая форма вещества и в“стћ

данной статуи и т. д. Животная душа является формой — по кь

челов%ческому т±лу, которое она организуетъ, и — по

- кь высшей способности его разумнаго духа. Такимъ образомъ является

лая ц±пь, безконечное множество посредствующихъ ступеней между чистой

и чистой хћительностью—чиотой формой или Бозомь, который

отр±шенъ отъ всякой И, ч•Ьмъ выше поднимаемся мы по этимъ сту-

пенямъ, тьмъ чище и совершенн%е раскрываются формы.

Форма есть не только сущность вещи, но и ея внутренняя цљль

вмљстљ—та сила, которая осуществляетъ эту цљлъ. Все возможноо стре-

мится кь своему вся стремится кь фор“, кь

ибо д±йствительность есть всеобщее благо. Поэтому форма является

конечною иљлъю, кь которой стремится все существующее. Такииъ образомъ

въ формы или совм%щаются три причины,

или начала Аристотеля: она есть, во-первыхъ, сущность т;. ёж); во-вторыхъ,

причина, отъ которой зависитъ и наконецъ, въ-третьихъ, она

является какъ цљль, какъ благо, кь которому стремится все сущее. Четыре

причины или начала сводятся кь двумъ — форуЬ и или и

Аристотель признавалъ, что вся природа исполнена безсознательнаго