— 63 —

есть дедуктивная: выводная. Элементы такого суть

и, n0HMnie. 3HaHie всец±ло является системой которня

сочетаются между собою по н•Ькоторымъ общимъ логическимъ законамъ, зна-

Hie опред%ляется все1фло этими логическими законами, а также нфкоторыми

недопускающими доказательства самоочевидными истинами. Значить, оно

им•Ьетъ внутри себя свое логическое ocH0BaHie, свой кри-

источникъ лежить не въ не въ отхЬльныхъ вос-

изъ которыхъ ничто всеобщее, не можетъ быть объяснено; источ-

никъ заключается въ самомъ разу“, („разумъ—начало 3HaHia”), въ

способности усматривать общее, мыслить

IIo, съ другой стороны, истинное 3HaHie не только лошчно, оно по-

ложительно; оно должно соотв•Ьтствовать диствительности, тому, что

есть; оно должно направляться на д%йствительнаго, сущаго

(въ смысл% существующаго). Постольку, с.тЬдоватедьно, оно опред%ляется

опытом?..

Отсюда возникаетъ философская задача, удовлетворительно не

ная до нашихъ дней. Какъ можетъ наше n03HaHie удовлетворить этому двоя-

кому Если 3HaHie чисто по своей прироТ то не

должны ли мы стремиться построить науку чисто ратональнымъ путемъ, де-

дуцируя ее изъ наибогЬе общихъ и отвлеченныхъ разума (какъ

лаеть, наприм%ръ, Гегель)? И, если 3HaHie должно быть положительно, то не

лежитљ ли его вн•Ь области чисто логическихъ и•отношенТ—

въ самой эмпирической хЬйствительности или въ опыт•Ь, какъ это утверждаютъ

философы-эмпирики? Въ этой дилемм± заключается Tpe60BaHie согласовать

умозр“Ьте съ опытомъ. Аристотель учить, что нашь разумъ иАетъ въ себ•Ь

самомъ начало и ocH0BaHie 3HaHie безъ немыслимо: таза В!-

ђалаћЕа xai таза Btayanrtii, ёж rtYEtat (Anal.

Post. 1, 1). И въ то же время Аристотель признаетъ, что въ челов•ЬкеЬ зна-

Hie развивается постепенно изъ и опыта, путемъ обобщенВ1. Какъ

выйти изъ этого Платонъ приЛгаеть зд%сь кь своей

Опытъ не научаеть, а только напоминаетъ. Но, по особеннымъ

причинамъ, о которыхъ я зд±сь не буду распространяться, Аристотель отвергь

Платона о душъ, сохранивъ установленныя имъ

между возможнымъ и д%йствительнымъ 3H&HieMb. Челов±къ можетъ

знать то, чего онъ въ хНствительности еще не знаетљ, въ возможности

его мысль обнимаетъ все мыслимое. И эта возможность осуществляется по-

степенно въ акт•Ь происходить с.тћдующимъ образомъ.

Когда мы воспринимаемъ д%йствительность, наше не есть простое

пассивное но изв%стная и разума по поводу

того впечатл±нјя, которое производятъ въ BH'bIDHie предметы. Аристо-

тель вм±стЬ съ Платономъ признавалъ, что есть которыя

воспринимаются не а разумомъ. Разумъ обладаетъ способностью

непосредственно усматривать, ощущать всеобщее (уайх a7.50Tl3t;

7.а66ћтэ). Съ другой стороны, какъ въ самомъ разу“ есть способность не-

посредственнаго общихъ началъ, такъ и во вс±хъ нашихъ вор-