58
современнаго пророку Израиля. Эту черту
чаеть уже самое Ha3BaHie женщины „жена блужетя“, а
не „прелюбодмная” (какъ въ з, 1а ст.) Это ясно далве
изъ Господомъ поветвтя пророку: возьми
пик, потому именно пл, что „сильно блудо-
дТйствуегъ земля отступивъ отъ Господа” (ср. З, 16).
Женитьба пророка символизировала современныя пророку
1еговы кь народу: какъ женщина, съ которой
пророкъ вступилъ въ брачныя была „жена
такъ народъ кь которому Богь
быль въ особыхъ быль народъ
(Г'5'5Т) 1).
Повел•Ввая пророку взяљ „жену Господь
повел•вваеть вмВстВ съ тВмъ взять и „д•Втей
(г-'>л ' 32'). Кого должно разум%ть подъ этими „д%тьми блуже•
Hi51“? Толковники книги пророка двояко отвТчають на
этоть вопросъ. Одни думаютъ, что это были девти жены
пророка—Гомери, рожденныя ею до брака съ пророкомъ,
и ихъ повел•вваетса пророку „взять“ вм%стВ съ женою 2);
думають, что такъ названы джи, о ко-
торыхъ пророкомъ отъ Гомери говорится дал%е въ ст.
З, 6 и 8 3). Мы склоняемся кь послвднему
' 35', хотя вообще - то трудно установить точный
смыслъ этихъ словъ 4). пр- —по ртВчи равно
ОТНОСИТСЯ И КЬ И КЬ „ИДИ, ВОЗЬМИ
1) Еии глава 1-ая говорить о д%Исгвительныхъ взъ жизни
пророка, тогда нж)бходимо предположить, что Гомерь была изв%стна
пророку до брака, вавъ „жена и не олько пророку, но и
другимъ. Реально совершенный предъ глазами Израиля бракъ 0ciM «ь
блудницей долженъ быль, очевидно, им%ть
для народа. Онъ долженъ был своей нюбычайностью прбу-
дить народъ отъ нравственной спячки, при которой масса оставалась
глуха кь словеснымъ уйщатямъ. Какъ этоп бракъ моть быть таимъ
дћйственнымъ, это быль бракъ на обыкновенной женщиж%, неизм•
стной народу своею жизнью в только Bnoc.xh;xcTBiH изм%нившей пророку?
2) 1еронимъ, стр. 155; keil, стр. 26; Scholz, стр. 6 и др.
3) Ефремъ Сир. (124 стр.), ееодорить (251 стр.), Cornelius а Lapide
(54 стр.), Hitzig (8 стр.), Simson (73 стр.), Hengstenberg (224 стр.), Nowack
(5 стр.) и др.
Но это еще не ocH0BaHie џя того, чтмы подрвать точноть
текста. Искаженность текста въ иовахъ предполагать