67

Но будучи личнымъ, имя „Гомерь, дочь Дивлаима “

не им•Вло ли вмВстВ и особаго символическаго

изв%стнаго Евреямъ? ВВдь, по смыслу разсказа, пророкъ,

сказавъ о пове.твкйи ему Господа жениться на „хенљ блу-

и говоря далеВе объ имъ этого пове-

долженъ быль бы сказать, что онъ во исполне-

Hie воли и взялъ именно такую женщину, осо-

бенно склонную кь блуду. Не указываетъ ли имя „Гомерь,

дочь Дивлаима“ на такую именно женщину? Вотъ что мы

читаемъ относительно этого имени у одного изъ

„С'9ат-па тз“, пишетъ онъ, „было

во времена пророка именемъ каждой извВстной блуд-

ницы” 1). По кь той личности, которую взялъ

себ'В въ жены пророкъ, это общее „Гомерь,

дочь Дивлаима”, можетъ быть, и заслонило ея личное имя

и какъ бы замгВнило его. Если понимать о кото-

рыхъ разсказывается въ первой главв, какъ дбйствитель-

ный фактъ въ жизни пророка 2), то указанное 06McHeHie

и.мени „Гомерь, дочь Дивлаима“ будеть особенно подхо-

дяще: оно будетъ соотйтствовать вообще обличительно-

воспитательному для народа Израильскаго сим-

волическихъ изъ личной жизни пророка. Женитьба

на блудниц'В, особенно изв%стной всему народу по

ея жизни, могла болВе подмствовать на народъ, обратить

его и пробудить усыпленное гр'Вхомъ c03HaHie

Израиля... При такомъ имя Гомерь—и личное

имя и символическое по своему въ общей кар-

тингв 1-ой главы: возможно-полная аналогичность въ этомъ

случатВ съ именами д%тей подтверждаетъ такое по-

имени Г'5х-па -,с:.

Имя должно быть при такомъ переве-

бод•ће не встрВчается въ Ветхоиъ ЗавгЬтВ. Пытаются поэтому

отожествить его съ именемъ моавитскаго города (Числ. 33, 46;

Iep. 48, 22), и на ocH0BaHiH этого думаютъ, что Гомерь была моави-

тянкой. Но противь этихъ имень говорить ихъ графиче•

ское разлисйе.

1) Си. Simson, с.тр. 74, и W0nsche, стр. 13, прим'Ьч.

2) Ниже увидимъ, что такъ именно й должно понимать