111

Г. А девсввдройввШ

сходства въ народной наблюдается еще другое, вызван-

ное поздн±йшимъ историчесвимъ обращомъ

вотораго можеть служить ваша скова о Ерусдан± Лазаре.

вич%, являющаяся Шахъ-Намэ, иди легенда о

ВардаамгЬ и 1осафатЬ, воспроизводящая въ подробностяхъ

Гаутамы Будды. Но сходство между поэјей различ-

вшъ народовъ, иди разнообразными видами народной слов&

ности одного и того. же племени можеть быть объяснено

первоначадьнаго родства и поздн%йшаго PaueTB0BUig еще и

одинаковыми вультурво• историческими жизни наро-

довъ. Наоборотъ, различная историчесвая обстав

новва придавад:а самыя разнообразны я черты

одной и той-же основ•Ь. ДВдо сравнитедьнаго метода

рвшить, ваше изъ указанныхъ отношент диствительно въ

данномъ сдучав.

Мы не предполаемъ останавливаться на вс%хъ ивсд%до-

BaHiaxb А. Веселовскаго и приведемъ вхЬсь тодьво р е з у дь-

таты его анализа былинъ о Святогоф 1), да издо-

жимъ вкратц•в «Южно - русских ъ былин ъ»,

чтобы уяснить харавтер• его ивсд%моватй. Путемъ срав-

нительнаго Веселовсвому удалось пролить

сйть на ствршихъ богатырей, съ воторыми никахъ не могли

справиться изстЬдоватеди. Въ вонцв 1Х-го

и въ начцЬ Х вв. на Руси въ бодьшомъ водичеств•Ь прони-

вали, вавъ ЕНИЖНЫМЪ, тавъ и устнымъ путеиъ отрывки видан-

TitczaI'0 эпоса и адоврифичесАа легенды. «Это быль MiPb

чудесныхъ подвиговъ, героевъ и чудовищъ, воинственныхъ

д•Ьвъ — поленицъ. Вь пересказахъ руссвихъ людей

эти образы должны были отравиться съ чертами бодве гру-

баго реализма съ c00TB'bTcTBiE съ умственнымъ PBBTieMb

новой среды... Наши богатыри собственно не наши —

это «сида не*шняя». Вь своей чедов±чесвой мощи они

смотрять на земсвихъ богатырей, вавъ на новое, инъ чуждое

1) Иные Веялоивм•о о Сватгор• в боттырап оршихъ вна•

всахю:того, б— виоворено птъ боторах•

Р.