'Ayti0eatq. El xai 6

1tp03diiEt Пуфа, dii' 00

ђЬо dpxai, tb Eiq tbv Па-

тёра tbv dya#pea8at•

xai феођаж toiq 'Itaioiq

tiq Boapxlaq }yxiwa. Ь-

xptotq. ' Н aittaBnq

tty6v tty6q• t(6v Ttpbk tt

rd?. 'ETtei оЈу Ilattp соб

Под архђ xai aittoq (t;q теу-

vit0?, xai rtbq ђђ архђ

ПУЕфаточ, 05q хау 0lLiq

ђЬо bxootd-

0Etq 6 llatip хађ 6 rtbq• ђбо

Ира xai at dpxai. Ei

ђеЈо фха(, 7) 00Х про-

70iE0q той Пуефатод, Д хаћ

•ђ 6 Пай? xai 6 rtbq

00 Ио 1tp600na, dii' ха-

utotcatoplav• tb ПРЕО-

уха оох a060TtbatatOV, 1dpta-

ра ђё xai ёуёруаа. Ta0ta

dt07ta. Ei xai •ђ Еба tlLi-

ра соб 'Ађйь, ё? a0t06 rdp•

dp' од 360 aitt(6ZEtq сод

kdtv xatd уёуутреу, тоб

Zbvtoq Eiixbv aittov, tiq

tbv 0itx6y; Ei

EiZoq хау ёаотЬ ОФЕ-

atbq, TtPOt)tt0XEt-

xai Уф вбуау ОЕОРОИ-

Ибрштоу abtjq

xai dp' 00 боб-

(ее табса dpxdq 6 ёх Еса-

yeipaq, 6te хађ tdq

7tpoStaq dpxdq хађ abtiv tiv

apxoiorei atd ть тђу

29

Возрамнь. Сынъ и Духъ

называются Ут%шителями, а

Отецъ нтл. Значить не все,

что принадлежитъ Двумъ, то

и Тремъ • Отвљтб. 0 бе-

зумная мысль, что Отецъ не

есть Ут%шитеаь и не назы-

вается такъ! Потому что, если

это имя понимать двонко—или

отъ того, что Богъ приглашаетъ

насъ познать Его и держаться

Его, или отъ того,

что мы умоляемъ Его какъ

Бота, им1;ющаго власть мило-

вать и спасать, а Отецъ ни

утвшаетъ, ни умидостивлнется:

то значить Онъ чадоненавист-

никъ, а не Отецъ, да и не

Богъ. Пот. что Ботъ промысли-

тельно назираетъ нашу жизнь

и совсј;мъ непринужденно , такъ

какъ Самъ любить быть лю-

бимымъ и жедаетъ быть же-

даннымъ. Да и Сынъ и Духъ

не суть Уйшители, если не

Утћшитель и Отецъ. Ибо все,

что имттъ богонасажденныя

отрас.ш, зависитъ отъ Отца и

ПРОИСХОДИТЬ отъ Его сущно-

сти. Посему Отецъ такъ забо-

тится о чадахъ Своихъ по усы-

и благодати, что бла-

говолидъ пострадать за насъ

и по естеству Сыну Своему

Единородному (1оан. III, 16).

• ) Hugonis Etheriani De Haeresi-

bus Graecorum lib. 1. сар. У 1 et XVIII.

З