37

сф dttaatdtp. “Ett, 7t(6q fi

6EtEtq, ётсйу аВтЬ Eiq ttd-

фора aupttepaiv•qtat; ' Н rdp

6ld tjq аира-

?Eiaq ttd сод rtoj ПРОСЕ-

б drtoq, xai tfF

dttaX6TtOU xai dttaatdtou оо-

•»aqeiaq, xai t7iq Rtiiniey-

ђёсоо ТЕ xai зхё0Е-

од, tot)q

tbte gxjoyi(oytaq xai tobq

dTtaiiotpt06vtaq соб rtoj

Пуебьа. ђђ хризёау

3Etpdy хађ td пара-

diiniOUi06lLtya

toiq 7tatpd3tv etttYEV6ntat•

ё?0аШЬс, xai тсо-

тара, 6 iitoq, •ђ dxtiq хађ

хађ ёсера. ян

±X7topebE06at го-

Xtatat, парађёђосае ЕЕ 6td тоб

ПРЕбра

xai х;хрищдёуа td •ђрас

ttpootE6aat a0t00 xai фа-

yiyat xai ёПффае, Eiq ta0-

та ёхћтрВЕ(п

iv, dii' оих Eiq србтсоу

tiq b1td Eeoq. 'Еу tobtotq rdp

xai tb соб Т(об ёка 16-

pav. 'Opia6E ђё, 6rcoq xai

соб Ttatpbq ДсЬу, diid ti

dpayei tEtilLTltat

хађ xoibyotav, о0ђ'

Отсё t(6y dytorpdcpov !iEtaiTiTt-

ttx6q Ebpixa-

artov ehxbta xai

adpxa тоб kuplou 86096-

роу, otq 1tiipcwa tiq

отчеству; или Духъ не само-

ипостасенъ, а есть

и $itcTB0HHie. Но это неЛ-

пость. Хотя же Ева и отпрыскъ

Адама, потому что отъ него:

но не два ди основныя начала

Каина по такъ какъ

Адамъ есть видовая причина,

а Ева—вещественная? И хотя

• ) не существуеть самъ

видь

по сел, а въ поџежащемъ

и постигаемомъ толь-

ко по его не-

опре$денности и неустроен-

ности, не раздвояетъ ли ихъ

на начала фило-

софъ, когда и на трое • • ) О-

лить первыя начала, и самое

(0TcyT0TBie чего ни-

будь) поставляетъ начадомъ,

• ) Аристотелю умствен-

ная сущность предмета, опредыяю-

щая вещества; посЛднее есть

тате но тоЛько по воз.

можности, а видь даетъ ему дпй.

ствитиьное Видь и веще •

ство не существуютъ одно безъ

другого. Тавъ вавъ ничто неопредћ

денное не моветъ быть познаваемо,

то и вещество само по сел недо-

ступно а созерцается чрезъ

0TBxeqeHie. ТИН Die Philosophie der

Griechen П, 2. 322 (третье IM8Hie,

1879, Leipzig) und 344.

• • ) По Аристотеш, три начап ве-

щей: веирство, видь (иыиь, фор.

п, зиждущее начио всяваго пред-

мета вли его и

лдшете, то есть относительное не-

напр. 0TcyTcTBie теплоты.