41
и твла, Которымъ принадле-
жить и десятострунное соче-
TaHie умныхъ силь и чувст-
венныхъ, стройный и соглас-
ный ихъ порндокъ и
Иное вопрошенје. У того
же Гугона въ книгћ • ) напи-
сано, что Духъ не называется
образомъ Бога Отца, а только
Сына. Правда ли? Отвљтб.
Ложно пишетъ тотъ жидъ.
Потому что какъ христонена-
вистному народу обычно извра-
щать пророчества, такъ и ему
повреждать И иное
пророческое (Ис. L,
XI, 2) и святый • • )
показываютъ, что Духъ есть
образъ и лице Бога Отца. Такъ
что сЛдуетъ заключать: по-
елику одному только Сыну онъ
усвояетъ, что Духъ есть образъ
Его по отъ
Него, то конечно Ему же един-
ственно усвоишь вину исхо-
а не Отцу. И совсюљ
противортить Христу этотъ
• ) Именно въ седьмой гда:њ вто-
рой книги De Graecorum,
и въ Х У Ш главВ книги третьей.
• В. книга о Св. Ду-
В, и. 16. И вообще сюда отно-
сятся всв Оста, говорится о
Духа Святаго съ Отцеиъ
и Сыноиъ, такъ вакъ быть ва обраль
Бохфжъ равносильно
«быть въ сущности Boziei». Твор.
уп, 45.
противникъ Христовъ. Чтобы
и снова вкратцВ закончить объ
обрал, скажемъ: природа его
или естественная иди подра-
жатејљная, называемая такъ
по сходства съ %мъ,
чего образомъ называется. По-
елику же Ha3BaHie образомъ
отъ этого зависитъ, а Духъ
единосущенъ и съ Отцемъ и
съ Сыномъ, то поэтому (по
то есть) и назы-
вается образомъ. Потому что
и Сынъ много разъ называется
неизМннымъ образомъ Бога
(2 кор. пе, 4. КОЛ. 1, 15.
Евр. 1, З), но не Сыномъ тамъ
же, каковаго имени собствен-
ное отъ Него,
но при этомъ не соединяется
необходимо и мысль, что Онъ
происходить отъ Бога рожденно .
Иное вопрошенје. Не поз-
водительно говорить «Духъ въ
Сыно и «Сынъ въ Дум»;
пот. что тотъ же Итајанецъ
отвергаетъ это. Отвгьтб.
Ободьщаетъ себя; пот. что Ли-
ца нераздюьно являють Друтъ
Друга • ) и, кань говорить
• ) «Существа разнородныя и одно
другому чувдыя не иогутъ объяснять
себя взаимно; но одну ири-
роду познаются одно изъ другого» —
говорить св. Кирил Ах. , объясняя
слова Христовы: есљибђ вы знали
Меня, то знали бы и 0mt0 Мо-