отца лжи; потому что

Духъ называется и рукою и

перстомъ Бога Отца. Ибо го-

ворить Псалмопњецъ: руки

Твои сотворили шня и уст-

роили (по. СХНП, 73),

coTBopeHie относя кь произве-

души, а ycTpoeHie кь

составу и тЬла.

И еще: небеса проповљДуюта

славу Вожјю, и о Дљлатб

рука Его впщаетб твердь

(XYIII, 2). А богоестествен-

нын руки Отца—Сынъ и Духъ;

потому что чрезъ Нихъ полу-

чило все, мысленное и

чувственное, такъ какъ Сынъ

осуществляетъ, а Духъ совер-

шаетъ и освящаетъ • какъ

научаеть тому священное Пи-

(Рим. М, 36. 1 кор.

YIlI, 6. Еф. П, 18. Евр. 1, З.

1оан. 1, З). Называется же и

перстомъ Духъ, не по причинћ

униженнаго и ума-

летя предъ Отцемъ и Сыномъ,

какъ нечестиво мыслили разсњ

единое и недюимое Бо-

жество на неравныя сущности,

большјя и • • а те-

Си. Гришр'я Богослова слово

38 (на Богоявлеје ип на Рождество

Спасития); Васил'я В. 0 Святоиъ

Дув гл. 16, и противь

кн. 5.

• ) Таковы — еретави Донатисты

(Augwdini de 69), Аиод•

nupit (Лпиор. Воз. письмо въ

перь повторяютъ и

а потому, что Онъ единосу-

щенъ Отцу и Сыну, соединень

съ Ними и неразлученъ, какъ

персть единоестественъ и сра-

олень съ рукою • и потому,

что призывается для

и и пишетъ Бо-

жески, и открываетъ невћдо-

мое и тайны премудрости Своей

(Пе. L, 8). Ибо при немъ

созерцается и трость писчая

(Пс. XLIY, 2), Онъ же вдох-

новляеть художника на пре-

красное (Исх. XXXI, З) и есть

прекрасно и баагоче-

стиво поемаго (1 Цар. XYI,

18). И я, опять, слыша Да-

вида: руки ши сдљлали ор-

дана, и персты мои соста-

вили псалтирь (Псаломъ

числа), и зная, что

HiH Давида внушены Ботомъ и

дгВла его кь Нему возводятся

и относятся, допускаю, что по-

средствомъ Давида Богъ Отецъ

нззываетъ руками Своими Сы-

па и Духа, и Ихъ же, опять,

перстами Своими по

высшаго Mipa и

нижняго, состовщаго изъ души

и о коихъ упо-

минаютъ ВасиЈй В. въ 70•иъ письмт,

и Августинъ въ книгВ de baeresi-

bus 74.

• ) Такъ — Кирвиъ Адевс., и до

него—ВасвЈй Bunii.