з%сами, но и животными, обитающими въ нихъ. Такимъ образомъ

монголы всю землю оживили множествомъ во всякомъ

предметВ на земл± они предполагал особаго

духа. По словамъ одной молитвы, находятся въ горахъ,

водахъ, деревьяхъ, камняхъ. Но изъ этого не надобно

заключать, что в%ра древнихъ монголовъ заключалась въ Фети-

шизм•ь; они не оказывали никакого кь предметамъ, въ

которыхъ поселяли духовъ; обожать влад%ющаго предме-

томъ, и обожать самый предметъ не одно и то же.

Огонь.

огня, свойственное многимъ народамъ древняго

Mipa, началось въ средней въ отдаленной древности. Визан-

говорять, что a3Taickie турки (Тугю китайскихъ истори-

ковъ, см•Ьсь монгольскихъ и турецкихъ племенъ) боготворили

огонь 1). Земархъ, кь ввмъ посломъ отъ

двора, долженъ быль подвергнуться огнемъ. Изв%стно,

чтои монголы, въ в±ка, строго соблюдали этоть обычай.

НКтъ сомн•Ь1йя, что огня перешло въ Монгојю

изъ Оно сначала проникло оттуда кь турецкимъ племе-

намъ, которыя кочевали на с%веровосточны.хъ границахъ пер-

сидской 2), и чрезъ посредство этвхъ народовъ перешло

кь монголамъ. Богиня огня у монголовъ носить турецкое на-

3BaHie УТб или Она

, т. е. .огонь. Кь этому имени монголы

прибавляютъ эпитетъ Галайсана , царицы огня

кь огню у персовъ проистекало отъ основной идеи

Зороастрова Они принимал н•Ькоторый первоначальный

тонь, который служил Ормузду средствомъ съ без-

граничнымъ временемъ, и изъ котораго этоть богъ создалъ вс•Ь

чистыя существа. Первоначальный огонь, по Зендъ-

Авесты, есть источникъ жизни и оживляеть твари; онъ —

1) Метот. populorum etc., t. III, р. 70.

2) Говорять, киргизы и нын± привосять жертвы огню.