— 28 —

бимца, но и о его онъ не только

защищаеть его отъ опасностей, и удаляетъ отъ всего дурнаго, во

в хранить его стада и имущество. Поэтому-то кь нему обраща-

лись съ молитвою: «прошу у Дзаягачи-тенгри, который

выкалываетъ глаза и перешибаетъ спинной хребеть моему зло-

ХЬЮ .... который опускаеть пальцы въ молоко и бросаетъ аркань

въ стадо мое» 1).

Дзолъ-дзаягачи быль въ большомъ у народа; изо-

его, равно какъ и Эмэгэльджи, находилось въ каждой

юртЊ, ежедневно ему приносили жертвы.

II. Другой видь Дзаягачи называется Эмэшьджи-дзаягачи,

которая считалась богинею )фгей, ихъ• здоровья и

Выше было упомянуто о Девяти-тежри; они обыкновенно

называются аса Длу писуна сулдэ тэнгри, «девять тенгри — по-

кровителей, родныхъ братьевъ». эпитеть

ихъ сулдэ (покровитељ) выражаетъ все ихъ стоить

только объяснить смыслъ этого сулдэ, чтобы понять что такое

Девять Тенгри. Монголы приписывають особ•Ь царя Н'Ьчто боже-

ственное, какое-то особенное могущество, которое невидимо хра-

1) Древность этой модитвы и прочихъ, находящихся въ рукописи «Книга

о молиМ и и т. д.», доказывается Йтописью (си. выше)

Савано-Сэцэна. У него одинъ M0Br•onckil князь (Багатуръ-Хонљ-тайчжи)

упрекаеть каиыцкаго предводителя Эсэлбэйнъ•Кя въ томъ, что этотъ своею

рукою мясо изъ котла княжескаго, что почиталось гр%хомъ. Разсержен•

ный князь не хочеть однако пряно называть виновнаго хищникомъ или воронь;

но чтобы выразиться получше, повторяеть слова изъ приведенной выше молит-

вы, какъ общеизв%стное «ты вынулъ своей рукою мясо изъ моего

котла, какъ бы запуская пальцы (какъ говорится) въ холоко и бросая аркань

еп стадо». Воть тексты для

Молитва:

Л%топись:

и пр.

Если Баторъ-Хунъ Тайчжи говориль это въ 1574 г., то молитва эта из-

йстна была еще задолго до этого времени.

Ф) Geschichte d.OBt.-Mong. S. 218.