— 23

душа челов%ка, источникъ его и душевныхъ способностей.

Видимый огонь персы почитали какъ невидвмаго,

первобытнаго огня; они считали его духа и силы

Бога п символомъ его, и ВЬрили, что огонь им•Ьеть силу доставлять

челов•Ьку 311aHie будущаго, даръ слова, пищу,хЬтей 1). Сверхъ того

огонь, по своему отъ божества, почитаемъ быль

персами источникомъ «ризичеСКОЙ и нравственной чистоты.

Эти перешедши въ Монго.йю, исказилась зна-

читсльно. У персовъ ИзеДб - Адерб (богъ огня) быхь богъ,

а у монголовъ Уть называется матерью

сЛдоватељно

считалась богвнею. кь огню у мон

головъ не мо-

гло им•вть такой важности, какъ у персовъ, потому что оно съ

коренными монголовъ не было тЬсно сое-

динено, какъ въ Богиня Уть почиталась подательницею

и богатства, но отличительное свойство ея — чистота,

могущество очищать, сообщать свою чистоту. Въ этомъ монголы

сходятся съ персами. Въ качествен очистителя огонь считался

его разводятъ —

покровителемъ каждаго дома, а очагъ

какимъ-то святилищемъ. Домь безъ

огпя не можеть быть

достойнымъ жительства челов%ка; ого

нь, разведенный въ

домТ, очищаетъ его, какъ бы освящаетъ его. Такимъ образомъ

богиня Уть есть нгЬкотораго рода хозяйка дома: кто хочеть всту-

пить въ члены семейства, живущаго въ извгЬстномъ дом•Ь, дол-

жень прежде поклониться ей, какъ бы прося у нея позволе'йя на

это и поручая себя ея покровительству. Потому-то у монголовъ

есть обычай, что женихъ и невтста въ день свадьбы соверша-

ють передъ огнемъ, приносять ему жертвы, что у

нихъ заступаеть м•Всто Почитая огонь источникомъ и

символомъ чистоты, монгохы оказывал кь нему большое ува-

в старались держать его въ чисто“, они не бросали въ

него вещества, отъ которыхъ происходитљ дурной запахъ, или

которыя ослабляють его силу и блескъ; почитали грЫмъ лить

на него воду, плевать и т. д. И жертвы, огню приносимыя,

должны усиливать пламя, какъ-то: вино, масло, жиръ. Кром'Е

того огню оказывал такое же какъ

1) Зендъ-Авеста, т. 1, стр. 147.