70

ный и спасительный источникъ. На утро императоръ, позвав-

ши св. Сијљвестра..., просилъ показать ему упомянутый апо-

столами источникъ, посредствомъ котораго онъ исшЬлится

душевно и тЬлесно. Епископъ тотчасъ приказалъ пригото-

вить купель съ водою и крестиль царя. И тотчасъ вышелъ

царь изъ купели весь здравъ, оставивъ струпы тљла своего

вг водљ, какб рыба чешую. И увидавши царя исц±лившимся,

синклить и весь народъ воскликнули: „единъ Богь

великъ и страшенъ, и вст мы отнын± уЬруемъ и кре-

щаемся, ибо мы вид±ли нын± чудеса“ 1).

Тоже самое читается и въ означенной грамотЬ, иначе

называемой Константиновымб ВЉНОМб, вошедшей въ составь

Печатной Кормчей.

Первообразомъ же означеннаго разсказа несомнгЬнно по-

служило, въ первой его части; еврейское агади-

ческое cka3aHie, а именно очень древняя легенда о злобномъ

фараонњ, забол±вшемъ однажды проказою и повел±вшемъ,

по соуЬту врачей, убивать ежедневно зоо еврейскихъ мла-

денцевъ, чтобы купаться въ ихъ крови. Легенда эта, изуЬст•

ная уже еврейскому писателю 11-го втка до Р. Х. Артапану,

писавшему на греческомъ языкЬ еврейскаго на-

рода, цитируемую Александромъ Полигисторомъ, у котораго

сюда отрывокъ заимствовань EBceBieMb въ со-

Praeparatio Evangelica, нер±дко иллюстрируется въ

еврейскихъ печатныхъ книгахъ подъ „гагаДа шель

песахь", заключающихъ въ себ c06paHie молитвъ и обрядовъ,

совершаемыхъ евреями въ первые два вечера Пасхи, посред-

ствомъ рисунка, изображающаго челов±ка съ короною на

голой (Фараона) и съ пятнами на тЬ.тЬ (признаками прока-

зы), сидящаго нагимъ въ ванн±, вокругь которой суетятся

нфсколько мужчинъ (египтянъ): они отнимають у плачущихъ

женщинъ (евреекъ) ихъ д±тей и закалывають послЬднихъ

надъ ванною, чтобы наполнить ее ихъ Подъ рисун-

1) См. Ф. Терновскаго и ел

тенден[јозное кь древней Руси“, выи. 1, kieBb, 1875 г.,

стр. 27.