— 388 —

дЬлывается и Марксомъ и марксистами. Они строятъ прошлое

по образу настоящаго.

2. По кь духовной жизни ГерманЈи марксизмъ,

какъ и натурализмъ Фейербаха, знаменуетъ собою про-

тивъ гегелевскаго идеализма, который конструировать черезчуръ

много и безъ достаточнаго и подъ конецъ рухнулъ по-

этому. При этомъ отмстило за себя то обстоятельство, что геге—

идеализмъ въ своемъ спекулятивномъ оставилъ

совершенно необработанной почву опыта. Онъ не говориль своимъ

послЫователямъ ни о ни о и они

поэтому взам'%нъ спекулятивнаго догматизма могли принять един—

ственно только Въ данномъ случаев соверши-

дось одно изъ тћхъ человгћческой духовной жизни, по-

добныхъ маятника отъ одной крайности кь другой, ко-

торыя нерыки, такъ что Вундтъ готовь даже допустить истори-

законъ контрастовъ. Вундтъ полагаеть при этомъ, что за—

конь этоть примгвнимъ не только кт, направленјямъ воли, а что онъ,

наоборотъ, имеЬетъ нтЬкоторое и для духа

(см. выше, стр. 283).

З. Третья причина лежитъ въ упомянутомъ уже выше стрем-

кь единству, которое Марксъ и Энгельсъ сохранили отъ

пройденной ими гегелевской школы; кь единству, впро-

чемъ, руководить и учениками ихъ, потому что оно существенно

свойственно челойческому разуму. Спенсеръ совершенно спра-

ведливо опредфляеть какъ „вполнгь щћльное 3HaHie“.

И, по Энгельса, экономичесМ то же

самое 3HaqeHie, что для природы начало 1).

Но, кь въ данномъ случагђ, BWhCTO единства, полу—

чилась упрощенность, какъ это обыкновенно бываетъ не Р'Ьдко и

въ другихъ случаяхъ. Напримыъ, состав-

ляютъ между собою единство; они сплачиваются воедино тож-

дественностью Но, не довольствуясь этимъ, прежняя

все. еще искала упрощенности, именно простой душев-

ной субстанцји, дКтельностями которой и были бы вел душевныя

Это такъ же неосновательно, какъ, напри“ръ, требовать,

чтобы за единствомъ планетной системы, которая под-

3) Ср. А. Labriola, ор. cit., стр. 61.