251

HCEie сиоры, способные привести тлько кь нескончаемымъ раз-

дораиъ и HecorJaci8Mb, а не въ торжеству одной и той же докт-

рины, а таив рели1йю, особенно ате-

измъ и деизмъ,—подъ угрозой тюрьмой, которая при

неисправимости виновнаго можеть быть продолжена на всю жизнь.

Впрочемъ, мысли, дие бошхульственныа слова—

пдодъ ТОДЬЕО вжренности иди перваго ума—не долж-

ны быть караемы: „пусть люди суџтъ только *cTBia, а дишь

одинъ Ворь мысли“ 1).

d) одинъ изъ энцивлопедистовъ. Защищаа

интересы терпимости, Камиллъ исходить изъ весьма

красноуЬчивыхъ доводовъ, сгруппированныхъ чрезвычайно ис-

вусно и плантливо. Ра.зумъ говорить онъ, не

им%еть Мрки точной и опредјлежной: чтЬ очевидно для одного,

чато темно для другаго, степень овјта, достаточная дла y6tz-

одного, недостаточна дла другато, которого умъ менгђе хи-

Юй или иначе настроенъ. Отсюда слђдуеть, что никто не им-

еть права выдавать свой разумъ за правило, ни претендовать на

своимъ мн%нпшъ другихъ. Желать, чмы а думам»

согласно вашему всю равно, что троить, чтобы а

смотрђлъ вашими глазами; однако асно, что всЬ мы им'Ьемъ

нашь образъ взгляда и мыслей, который очень мало зависиљ отъ

насъ. Никто, такимъ образомъ, не можетъ отвјчать за свою огра-

1) МаЫу, Principes de loix, 1776 г., стр. 367—373; ср. Чи-

червнъ, IIcTopiH, III, 184—185. Одновременно съ Мабли защищааъ

ре.шгјозную терпимость ораторъ, но онъ ввелъ

ее еще въ бо.тЬе тЬсныя рамки, чеЬмъ первый. По Лин-

же, всякЈй, какого бы онъ ни быль долженъ

пользоваться покровительствомъ законовъ, если онъ не нарушаетъ

публичнаго порядка; но кь пос.тВдняго онъ относить

также пропаганду сектъ, не принадлежащихъ кь господству-

ющему культу, а также Heoka3aHie предметамъ послы-

няго, принадлежность кь которому, по его есть сущест-

венное пользованЈя политическими правами. Linguet, Ап-

nales politiques, ciyiles et litt6raires du 18 Londres, 1777 г.