— 123 —

«истина то, что есть», никто не подф

вадъ, что онъ ограничить такимъ образомъ 110HTie о и

что придется, nMcTBie этого, выкинуть изъ обпсти истины

логику, математмку, механику, однимъ сдовомъ, науки,

предметомъ предикаты. Читатель, неосторожно

свое couacie, очевидно быль введень въ невиннымъ

nocTaBueHieM'b вопроса. Авторъ обращается кь нему съ требо-

BaHiewb: «вы сначада согласитесь, что истина .есть то, что

есть, а тамъ уже я подъ о подставы н'Вчто

такое, о чемъ вы и не мечтаете, и выведу отсюда TaBia

полженјя, протиръ которыхъ вы тщетно будете протестовать.

Обязательство дано: платите».

Но у предикатовъ составляеть џя г. Со-

ловьева только первый шагь кь единаго сущаго.

предметъ всякаго знанјя, говорить г. Содовьевъ,

не то иди другое не штъ или другой предикать самъ

по сел (ибо предикатовъ самихъ по сел быть не можеть), а

то, _ђему это принадлежить, въ этомъ выра-

жается, или тоть субъекть, кь которому относятя данные

предикаты. Согласно этому и истинное 3HaHie въ своей все.

общности, то есть имТ,етъ своимъ настоящимъ пред-

метомъ не вообще, а то, чему вообще принадие-

жить, то есть, безусловно сущее, или сущее, кань без-

условное начал всякаго (стр. 324).

3$сь мы им'Ьемъ уже не просто сущее, какъ субъекть, въ

0TJTie отъ своихъ предикатовъ, а безусловно сущее. Чтб подъ

этимъ разумФ,ется, поясняется дал«е• «мы повнаемъ безусловно

сущее во всемъ, что мы познаемъ, потому что все это есть

его HB.TeHie.» Ясно, что мы

его предикатъ, его

находимся на почв•Ь чистато спинозизма; г. Содовьевъ прямо

даже называеть единое истинно-сущее всего

(стр. 326). Выше, въ нравственномъ ученји, мы уже всто

чади такого рода BcaMcTBie этого, подобно Спи-