— 128 —

Признаемся однако, что витьсто абсодютнаго, мы

въ этомъ не находииъ ничего, крои•В хаоса смут-

ныхъ и пронворгћчащихъ другь другу представлети. Г. Со-

довьевъ считаетъ несомннымъ фактомъ, что у всмъ дюдей,

и притоиъ одинаково, существуеть это внутреннее безразличное

въ которомъ сущее открывается, какъ безусловно

еџное и свободное отъ всТхъ 011pe$ueHiI. Мы должны сказать,

что никогда ничего подобнаго въ с,еЛ не ощущал и не ВСЧЊ-

чали еще ни одного чедовгЬка, отъ котораго мы могаи бы

узнать о таковомъ его Надобно полагать, что это

сле1јальность немногихъ. Обыкновенно же дюди, в“сто непо-

средственнаго Мхъ ил другихъ логическихъ иди

антидогическихъ абсолютнаго, принуждены доволь-

ствоваться т%мъ, чт?) имъ указываетъ разумъ ил чему ихъ

учить

Мы весьма бы впрочемъ ошибись, еслибы думали, что г.

Соловьевъ останавливается на этомъ пантеистическомъ воззјгмпи,

въ которомъ абсолютное какъ сущее, единое и все.

Казалось бы, тутъ нгВть уже “ста ни . мя чего другаго.

Г. Содовьевъ объяснилъ намъ, что сущее единое не должно быть

отревшенное отъ многаго, а домно существовать и проявляться

во иногомъ, а потому должно быть вс,'Вмъ. Какъ всеединое,

оно есть «завершенное, законченное, полное, всецюое» (стр .

327). Дальше, кажется, идти невозможно. Но скоро оказы-

вается, что всего можетъ быть вше нмто. Спиноза

няетс,я Шеллингомъ.

Абсолютное, говорить г. Соловьевъ, и“еть въ сеЛ два

полюса иди центра: одинъ •есть начало свободы отъ всякаго

другой, напротивъ, есть производящая сила всякаго

Послынее есть то, что называется первою

не въ физическомъ, а въ идеальномъ смыс,тВ. Оба начала не

суть еще а только Первая есть отда-

денная или первоначальная которую г. Соловьевъ