132 —

му—въ Въ чедойческой форТ, каждое существо

идеадьно есть все, поскольку можеть все заиючать въ сво-

емъ поскольку все и“етъ для него дмствительноет

положительное, хотя и щеальное какъ норма Bctxb его

Такимъ образомъ, то всеединство, в'Вчно су-

дмтельностей ..

ществующее въ божественномъ начал, въ которомъ каждое

существенно есть все, это всеединство, устравенное, перешед-

шее въ чистую въ природномъ въ которомъ

каждое есть не-все, возстановляется идеально въ челов'ВчествЬ

въ которомъ каждое идеально есть все и реально ст ановит-

с я Но само собою понятно, продолжаетъ г. Соловьевъ,

что поскольку что нибудь есть все, постольку оно безуслов-

но, неограниченно и слдоватиьно В'Ьчно; ибо что нибудь мо-

а;еть быть ограничено только другимъ; поскольку же оно

есть все, для него нттъ другаго и слдоватедьно ему

быть ограниченнымъ. » Поэтому въ противополож-

ность условному и измФ,нчивому • природы, безусловенъ и

вМенъ, не только вь БоуВ, но и въ себТ самомъ, въ своемъ

индивидуальномъ «форма котораго, я, есть н1;что

ио существу своему безусловное и вгћчное,» ибо «я есмь,

выражаетъ не а сущаго... Въ c03HaHiIT.• я есмь, су-

именно и отргВшается отъ всеВхъ частныхъ формъ

отъ всЖъ частныхъ утверждаеть себя, кань еди-

ное во всемъ, и потому въ отъ ко-

тораго онъ освободился, его уничтожить и не могуть:

я есмь также безусловно В'Вчно, какъ и самъ Это

я есть все, потому что оно отъ всего отличается, его универ-

сальность основывается на его единичности или индивидуаль-

ности; еслибъ оно было тоже, что и другое, то все другое не

не иуВло бы быть для не10, не могло бы съ нимъ.

различаться и соединяться, не могло бы имъ сознаваться»

(стр. 339—340).

Мы нарочно сдмали эту длинную выписку въ надежиф, что