— 131 —

Это—т схемы, ваятыя изъ разныхъ и не

прилаженныа друљ въ другу. Наконецъ, если эта первая ма-

если эта жажда есть собственная аб-

олютнаго, то непонятно, почему этого стрене-

падаетъ абсолютнаго, тогда какъ оно представляетъ

только npoaBueHie собственной его И какимъ обра-

зомъ можиъ мы абсолютному приписать cTpeMJeHie стать

когда оно уже есть все? Однимъ сдовомъ, мы

туть цМый рядъ совершенно неразр%шимыхъ вопросовъ, ии,

которыхъ вытекаеть одно существенное и необходимое требо-

BaHie, приложимое ко всякой философской системгћ, з именно:

когда обсуждаются такого рода предметы, которыхъ изсл'Вдо-

BaHie не поддежитъ опыту и все зависть исключительно отъ

связи понятш, то надобно, по крайней чтобы эта связь

была очевидна. Можеть быть, г. Соловьевъ въ объ-

аснить всгВ эти для читателя, непосвящен-

наго въ его мысди, они остаются неравргћшимыми.

Постараемся однако дойти до конца по этому тернистому пу-

ти. Не будемъ говорить о душгв Mipa, которая въ сущности

. ничто иное кавъ присущая Божеству первая но которая

внезапно очутидась вн'ь Божества; остановимся на чело-

B'BRt, ибо 3Д'Всь мы доджны найти paap'LrueHie задачи

Тутъ, казаиось бы, дюо доджно быть яснгКе•, однако и въ этой

масти мы встргЬчаемъ туже самую неточность которая

совершенно сбиваеть насгу съ топку.

Мы вифи, что душа Mipa опре$дяется какъ становящееся

всеединство. Но въ низшей ая сторонгВ, въ приро$, прб-

ладаетъ еще частный эдементь. Поэтому 3)Шсь, говорить г.

Содовьевъ, «каждое существо, будучи реально не BCWb, тьмъ

дамымъ ограничено, условнои преходяще; оно безусловно и УВЧ-

но только въ своеиъ абсолютномъ начал, въ БогеВ, въ которомъ

каждое существенно есть все» (стр. 339). «Въ же все-

единство получаетъ Ойствитедьную, хотя еще идеальную фор-